統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀解析版（一）

統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀解析版（一）

　　專題01 信息類文本閱讀

　　（2023上·廣西玉林·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么   ”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么   ”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

　　這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

　　（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）

　　材料二：

　　鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

　　其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

　　其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

　　其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結�！妒酚�·項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江   這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。

　�。ㄟx自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）

　　材料三：

　　鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

　　一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。

　�。ü�(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）

　　1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

　　B．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。

　　C．鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊。

　　D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會。

　　2．下列對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。

　　B．莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗爭。

　　C．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

　　D．鄉(xiāng)土情結與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心理狀態(tài)。

　　3．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會熟悉特性的論據(jù)的一項是

　　A．在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

　　B．村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的。

　　C．在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。

　　D．有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀   ”門外的人會回答你一個大聲的“我”。

　　4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。

　　5．上述三則材料的共同主題是什么   圍繞這個主題，這三則材料分別闡釋了什么內(nèi)容

　　【答案】1．C    2．D    3．B    4．文章首先分析鄉(xiāng)土社會由地方性產(chǎn)生了熟悉性，接著分析由熟悉性產(chǎn)生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。    5．①共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會/中國社會的鄉(xiāng)土性。②角度：材料一分析（土氣是）鄉(xiāng)土社會的基本特征，材料二指出鄉(xiāng)土社會對中國人民族心理的影響，材料三闡述鄉(xiāng)土社會對以莫言為代表的中國作家的影響。

　　【解析】1．本題考查學生對文章有關內(nèi)容的理解和分析能力。

　　C.“鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊”錯誤。依據(jù)材料一第四段“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”可知，并非“常常受到人們的稱贊”。

　　故選C。

　　2．本題考查學生對文章有關內(nèi)容的理解和分析能力。

　　A. “思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇”錯誤。于文無據(jù)，依據(jù)材料二可知，原文鄉(xiāng)土情節(jié)有三種，作者并沒有比較，說哪一種更為濃厚，更值得推崇。

　　B .“努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗爭”錯誤。依據(jù)材料最后一段“它不是歷史主義眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)”可知，“不是歷史主義眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村”，所以“寫他所在時代”說法不對。

　　C. “故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品”錯誤，強加因果。依據(jù)材料三第一段“當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土境” 可知，這是鄉(xiāng)土作家熱愛鄉(xiāng)土文學的原因，不能說“走向城市的人們”割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系才創(chuàng)作了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

　　故選D。

　　3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　B.“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的”，說明的是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人，是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)。不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)。

　　故選B。

　　4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

　　從第一至三段“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”“這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會”“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”可知，然后分析鄉(xiāng)土社會由地方性產(chǎn)生了熟悉性。

　　從第四段“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩”“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，最后指出由熟悉性產(chǎn)生信任性。

　　從第五段“這自是‘土氣’的一種特色。因為……”可知，最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。

　　5．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

　　從“這自是‘土氣’的一種特色”可知，材料一側重闡述了土氣是鄉(xiāng)土社會的基本特征。

　　從“鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)”可知，材料二側重闡述了鄉(xiāng)土社會對中國人民族心理的影響。

　　從“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤”“ 一般意義上的‘鄉(xiāng)土文學’作家是以農(nóng)村生活為描寫對象……”可知，材料三側重闡述了鄉(xiāng)土社會對以莫言為代表的中國作家的影響。

　　可見，這三則材料的共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會/中國社會的鄉(xiāng)土性。

　�。�2023上·廣西百色·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么   ”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么   ”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么   孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

　　在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　　（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

　　材料二：

　　改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”�？梢钥闯觯�熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

　　（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

　　熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。

　　（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

　　6．下列對材料相關內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

　　B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。

　　D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

　　7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

　　B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

　　C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

　　D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。

　　8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”

　　9．材料一在論證上有哪些特點   請簡要說明。

　　10．為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進   請結合材料談談你的看法。

　　【答案】6．A    7．B    8．C    9．①開篇提出觀點，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進式的論證結構，層層深入，邏輯性強；③綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。④論證語言通俗自然，深入淺出。    10．①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；②重視契約，增強法理意識；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。

　　【解析】6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　B.“……所以才有三家村式微型村落的存在”錯，強加因果，根據(jù)材料一“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”文意，“所以”前后分句不是因果關系；

　　C.“熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去”錯誤，曲解文意，材料二說的是“熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響”；

　　D.“是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況”曲解概念，根據(jù)材料三可知，“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。

　　故選A。

　　7．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

　　B.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)，無中生有。材料一是說“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”。

　　故選B。

　　8．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

　　C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報恩父母，材料一無此觀點。

　　故選C。