古希臘先哲簡(jiǎn)介

　　泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學(xué)家、古希臘七賢之一、米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。生于希臘繁榮的港口城市米利都城，據(jù)說曾游歷過埃及等地，并測(cè)量過金字塔的高度，還成功預(yù)測(cè)過一次日蝕。

　　泰勒士認(rèn)為萬物由水構(gòu)成，水是萬物之源。這種觀點(diǎn)可能是因?yàn)榭吹胶Ｋ�蒸發(fā)的過程而形成的。據(jù)傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對(duì)希臘哲學(xué)有著重要的影響。阿那克西曼德?lián)�說是他的學(xué)生。還有傳說認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，并聽從了他的勸告，前往埃及進(jìn)行過研究。

　　赫拉克利特(Heraclitus，約公元前540年~前480年)，古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個(gè)貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。 赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動(dòng)的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。”蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動(dòng)者”。 赫拉克利特的對(duì)立理論則指出，世間的事物都是相對(duì)的，在沒有理解惡的時(shí)候也就不可能理解善。赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個(gè)世界的事物。但他常常用邏各斯(logos，即理性)一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。

　　畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγόρας，約前580年—前500年)，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后定居意大利南部城市克羅頓，并建立了自己的社團(tuán)。公元前510年因發(fā)生反對(duì)派的造反，畢達(dá)哥拉斯又搬到梅達(dá)彭提翁，直至死去。畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認(rèn)為社會(huì)中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時(shí)從畢達(dá)哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的「和諧」的概念也對(duì)以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是在西方第一個(gè)發(fā)現(xiàn)勾股定理(在西方又稱畢達(dá)哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem)的人。

　　在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個(gè)思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。

　　蘇格拉底(希臘文：∑ωκράτης(前469年—前399年)是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。(伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后的時(shí)期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長(zhǎng)期靠教育為業(yè)，蘇格拉底的教學(xué)方式獨(dú)特，常常用啟發(fā)、辯論的方式來進(jìn)行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索(因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域)，承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認(rèn)為是非有標(biāo)準(zhǔn)。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個(gè)潑婦。

　　柏拉圖(希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，其主要哲學(xué)思想是理念論，對(duì)西方的哲學(xué)思想有重大而深遠(yuǎn)的影響。原名亞里士多克勒(Aristoklēs)，家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號(hào)。他是蘇格拉底的學(xué)生，又是亞里士多德的老師�！独硐雵�(guó)》是他最重要的著作。柏拉圖出身雅典貴族，并受到良好的貴族教育。大約二十歲時(shí)，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。后來他到各地游歷，包括西西里島、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，并創(chuàng)辦了學(xué)園(或稱“阿卡得米”，Academy)。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯(Academus)有關(guān)，因而以此命名。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。公元前367年，柏拉圖再度出游，此時(shí)學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他到達(dá)錫拉庫薩，并將自己的理念付諸實(shí)施，但是卻遭到強(qiáng)行放逐，于公元前360年回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)、寫作。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

　　亞里士多德(希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年)是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其它科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞里士多德把科學(xué)分為：(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));(2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));(3)創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。

　　簡(jiǎn)介

　　當(dāng)我們談到古希臘哲學(xué)時(shí)，有三個(gè)連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們?nèi)�人一起�?chuàng)立了今天的西方哲學(xué)思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他的觀點(diǎn)與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質(zhì)世界其實(shí)是一個(gè)不完美的世界，在它的背后有一個(gè)完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認(rèn)為，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從我們的感官而來的。因此，其實(shí)亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的科學(xué)方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻(xiàn)，很多甚至是亞里士多德學(xué)生的筆記。在中世紀(jì)的早期，由于新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀(jì)，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)。這種哲學(xué)后來成為了早期近代哲學(xué)家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對(duì)象。

　　生平

　　亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學(xué)園新首腦的觀點(diǎn)，但依然與他們保持良好的關(guān)系。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國(guó)王腓力浦二世召喚會(huì)故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國(guó)對(duì)希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字(Lyceum)以阿波羅神殿附近的殺狼者(呂刻俄斯)來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)園的哲學(xué)被稱為「逍遙的哲學(xué)」或者「漫步的哲學(xué)」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸�逃亡加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關(guān)于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現(xiàn)象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實(shí)根據(jù)的。

　　哲學(xué)觀

　　雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻是第一個(gè)公開批評(píng)柏拉圖的人。他特別反對(duì)的是柏拉圖哲學(xué)中有關(guān)數(shù)學(xué)的部分。有人認(rèn)為雖然亞里士多德熟知當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)，他卻從來沒有理解柏拉圖的數(shù)學(xué)。除此之外，亞里士多德對(duì)柏拉圖普羅提諾(205～270)

　　Plotinus

　　羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘哲學(xué)家。新柏拉圖主義創(chuàng)始人。生于埃及 。233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是研習(xí)東方哲學(xué)。此后從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義的流溢說，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)有很大影響。所著多篇論文由其學(xué)生編為《九章集》。

　　普羅提諾(205～270)

　　Plotinus

　　羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘哲學(xué)家。新柏拉圖主義創(chuàng)始人。生于埃及 。233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是研習(xí)東方哲學(xué)。此后從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義的流溢說，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)有很大影響。所著多篇論文由其學(xué)生編為《九章集》。

　　征。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進(jìn)入我們的意識(shí)。但是亞里士多德并不否認(rèn)人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區(qū)分開來。但是他同時(shí)指出，在人的感官經(jīng)驗(yàn)到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認(rèn)為自然界有因果關(guān)系的存在。他認(rèn)為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同于近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什么」相對(duì)應(yīng)，并不與「結(jié)果」相對(duì)應(yīng)。即「目的因」、「質(zhì)料因」、「動(dòng)力因」和「形式因」。亞里士多德在邏輯學(xué)方面則提出了所謂的三段論。他的這個(gè)理論在后來的兩千年內(nèi)，在西方一直是唯一被承認(rèn)的論證形式。倫理學(xué)方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是所謂「黃金中庸」。這或許和希臘自然派哲學(xué)家的「和諧」概念類似。他認(rèn)為，人不應(yīng)該偏向哪一個(gè)極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，人不生存在社會(huì)中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治(他稱之為「Polity」)。

　　科學(xué)觀

　　亞里士多德在古希臘科學(xué)史上標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗�是最后提出一個(gè)整個(gè)世界體系的人，而且是第一個(gè)從事廣泛經(jīng)驗(yàn)考察的人。在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運(yùn)行的天體是物質(zhì)實(shí)體的學(xué)說。在物理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為各物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因?yàn)榭臻g必須裝滿物質(zhì)。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。后世的物理學(xué)家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運(yùn)動(dòng)的直接原因。力只能改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)�！箍梢哉f，在牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的大廈沒有造起來之前，整個(gè)西方世界都被亞里士多德的物理學(xué)統(tǒng)治著。

　　藝術(shù)觀

　　在戲劇方面，亞里士多德的《詩學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認(rèn)為悲劇「描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿;目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化;主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突」。這是藝術(shù)史上第一次對(duì)戲劇的本質(zhì)做出探討，更開創(chuàng)了亞里士多德的詩學(xué)傳統(tǒng)。他的觀點(diǎn)后來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發(fā)揮，從而間接影響了整個(gè)西方藝術(shù)史。

　　阿基米德(Archimedes，前287年—前212年)，偉大的古希臘哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。出生于西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞，據(jù)說他住在亞歷山大里亞時(shí)期發(fā)明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最后阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。

　　科學(xué)成就

　　阿基米德發(fā)展了天文學(xué)測(cè)量用的十字測(cè)角器，并制成了一架測(cè)算太陽對(duì)向地球角度的儀器。他最著名的發(fā)現(xiàn)是浮力和相對(duì)密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等于排去液體的重量，后來以阿基米德原理著稱于世。在幾何學(xué)上，他創(chuàng)立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長(zhǎng)和其直徑的關(guān)系。米德有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球。”他一生專心研究科學(xué)上的體積和浮力問題，有一個(gè)有趣的故事，就是當(dāng)時(shí)候國(guó)王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國(guó)王因?yàn)閼岩山鸾臣恿穗s物，就請(qǐng)阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進(jìn)浴缸里洗澡的時(shí)候，看見滿出去的水時(shí)，悟出利用浮力測(cè)量不規(guī)則物體體積的方法，他高興的跑出浴室，大叫：“我找到了!”一時(shí)忘了自己是光著身體。另外，阿基米德還有幾何方面的數(shù)學(xué)成就。阿基米德是第一位講科學(xué)的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設(shè)，再以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐普摰玫浇Y(jié)果，他不斷地尋求一般性的原則而用于特殊的工程上。他的作品始終融合數(shù)學(xué)和物理，因此阿基米德成為物理學(xué)之父。他應(yīng)用杠桿原理于戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導(dǎo)出部分球體的體積、回轉(zhuǎn)體的體積(橢球、回轉(zhuǎn)拋物面、回轉(zhuǎn)雙曲面)，此外，他也討論阿基米德螺線(例如：蒼蠅由等速旋轉(zhuǎn)的唱盤中心向外走去所留下的軌跡)，圓、球體、圓柱的相關(guān)原理，其成就。阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運(yùn)用，他提出圓內(nèi)接多邊形和相似圓外切多邊形，當(dāng)邊數(shù)足夠大時(shí)，兩多邊形的周長(zhǎng)便一個(gè)由上，一個(gè)由下的趨近于圓周長(zhǎng)。他先用六邊形，以后逐次加倍邊數(shù)，到了九十六邊形，求出π的估計(jì)值介于3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內(nèi)接最大圓面積的四倍。而他又導(dǎo)出圓柱內(nèi)切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個(gè)定理就刻在他的墓碑上。

　　著作

　　《方法論》

　　《論浮體》

　　此書討論物體的浮力，研究了旋轉(zhuǎn)拋物體在流體中的穩(wěn)定性

　　《論球與圓柱》

　　此書從幾個(gè)定義和公理出發(fā)，推出關(guān)于球與圓柱面積和體積等50多個(gè)命題

　　《平面圖形的平衡或其重心》

　　此書從幾個(gè)基本假設(shè)出發(fā)，通過嚴(yán)格的幾何方法論證力學(xué)原理，并求出若干平面圖形的重心

　　《數(shù)沙者》

　　此書主要講述設(shè)計(jì)一種可以表示任何大數(shù)目的方法

　　《論杠桿》

　　《論劈錐曲面體與球體》

　　《拋物線求積》

　　《論螺線》

　　伊壁鳩魯(前341～前270)

　　Epikouros

　　古希臘哲學(xué)家，無神論者。

　　生平與著作 出生于薩摩斯 。曾在雅典接受軍事訓(xùn)練2年。據(jù)記載，他自稱14歲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾就學(xué)于柏拉圖學(xué)派的潘菲勞和德謨克利特學(xué)派的腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早斯哲學(xué)家的哲學(xué)。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系 。前306年到雅典 ，在他自己買的一所花園里辦學(xué)，由此伊壁鳩魯學(xué)派也稱花園學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校里有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹�作多達(dá)300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》 、《論生活》和《論目的》等 �，F(xiàn)存的只有3封書信和一些殘篇。

　　哲學(xué)思想 伊壁鳩魯認(rèn)為 ，哲學(xué)的任務(wù)是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便獲得幸福生活。因此他的哲學(xué)可以分為三個(gè)組成部分：物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)(主要討論邏輯和認(rèn)識(shí)論問題)和倫理學(xué)。

　　伊壁鳩魯認(rèn)為感覺是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。感覺是直接的 ，無所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只發(fā)生在對(duì)感覺的判斷中。他依據(jù)感覺經(jīng)驗(yàn)，肯定物體的存在，進(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說。修正了德謨克利特關(guān)于原子體積和形狀有無限多差別的觀點(diǎn)，增加了與原子的運(yùn)動(dòng)有關(guān)的重量這一特性。提出原子有三種運(yùn)動(dòng)：因重量而垂直下落的運(yùn)動(dòng)、稍微偏離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的碰撞運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為物體的顏色等可以感覺到的性質(zhì)是客觀的，人的感覺是可靠的，概念來源于感覺，克服了德謨克利特以及古代哲學(xué)家對(duì)感覺不信任的傾向，反對(duì)了懷疑論和柏拉圖的先驗(yàn)論。

　　伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。但是，應(yīng)當(dāng)區(qū)分不同的快樂。解除對(duì)神靈和死亡的恐懼，節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離政事，審慎地計(jì)量和取舍快樂與痛苦的事物，達(dá)到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的 。伊壁鳩魯還認(rèn)為人是以個(gè)人快樂為準(zhǔn)則的生物。國(guó)家建立在相互約定的基礎(chǔ)上，正義是人們互不侵害的契約，有利于人相互關(guān)系的便是正義的，否則是不正義的。

　　伊壁鳩魯學(xué)派 伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說被他的歷代弟子奉為必須遵守的信條。伊壁鳩魯?shù)闹�名學(xué)生有麥特羅多洛、科洛特和繼承伊壁鳩魯學(xué)園領(lǐng)袖的赫爾瑪可。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說廣泛傳播于希臘——羅馬世界。伊壁鳩魯學(xué)派作為最有影響的學(xué)派之一延續(xù)了4個(gè)世紀(jì) 。羅馬時(shí)期伊壁鳩魯學(xué)派的著名代表有菲拉德謨和盧克萊修。他寫的哲學(xué)長(zhǎng)詩《物性論》，系統(tǒng)地宣傳和保存了伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說 。3世紀(jì)以后 ，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說成了基督教的勁敵。在中世紀(jì)，伊壁鳩魯成了不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語。文藝復(fù)興時(shí)期，由于盧克萊修《物性論》的發(fā)現(xiàn)和出版，擴(kuò)大了伊壁鳩魯學(xué)說對(duì)早期啟蒙思想家的影響。17世紀(jì)P.伽森狄全面恢復(fù)了伊壁鳩魯學(xué)說，它直接影響了17～18世紀(jì)英、法唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)。伊壁鳩魯?shù)纳鐣?huì)契約說是近代社會(huì)契約論的直接先驅(qū)，他的倫理思想對(duì)英國(guó)J.邊沁、J.S.密爾等的功利主義發(fā)生了影響。

　　斐洛(約公元前20～約公元50)

　　Philo Judaeus

　　猶太教神秘主義哲學(xué)家，亞里山大里亞猶太人社團(tuán)的領(lǐng)袖。著作甚豐，對(duì)《舊約》首 5 卷作了寓言式的解釋，并力圖融合猶太教神學(xué)與希臘哲學(xué)思想，他認(rèn)為神是超出世界之上的，神通過邏各斯創(chuàng)造世界，這是一個(gè)“遞減流溢”的過程。人的靈魂也是由神流溢的，因此與神相像。其棄世、禁欲、靈魂得救等學(xué)說對(duì)于早期基督教思想的形成具有較深的影響。

　　普羅提諾(205～270)

　　Plotinus

　　羅馬帝國(guó)時(shí)代的希臘哲學(xué)家。新柏拉圖主義創(chuàng)始人。生于埃及 。233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué) ，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是研習(xí)東方哲學(xué)。此后從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義的流溢說，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)有很大影響。所著多篇論文由其學(xué)生編為《九章集》。