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2021高考政治哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)大全

來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 2021-05-14 14:38:33

  高考必背知識(shí)點(diǎn)有哪些,什么題型學(xué)生們需要注意,下面整理了相關(guān)信息,來(lái)看一下!

  1高考政治哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)

  一、選擇題重點(diǎn)

  1. 哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐,源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考

  2. 哲學(xué)的本義:是愛(ài)智慧或追求智慧,是愛(ài)智之學(xué),是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”任務(wù):

  3. 哲學(xué)的任務(wù):就是尋找光明,點(diǎn)燃明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

  4. 內(nèi)涵:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

  5. 形成:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

  6. 哲學(xué)的基本問(wèn)題:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;也是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題;在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。

  7. 思維和存在何者第一性,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);

  8. 思維和存在有無(wú)同一性;即思維能否正確的反映存在,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成可知論和不可知論。

  9. 唯物主義基本觀點(diǎn):物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的派生。

  10. 唯物主義基本形態(tài):古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義

  11. 古代樸素唯物主義的進(jìn)步性:否認(rèn)神創(chuàng)論,堅(jiān)持唯物主義的根本方向;局限性:把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài);

  12. 唯心主義基本形態(tài):主觀唯心主義和客觀唯心主義

  13. 主觀唯心主義把人的主觀精神如人的目的、意志、觀念、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西;認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于主觀精神;

  14. 客觀唯心主義把客觀精神(上帝、理念、概念、絕對(duì)精神)看作世界的本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

  15. 真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時(shí)代的脈搏;正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。

  16. 馬克思主義哲學(xué)的基本特征:唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一(三統(tǒng)一),三個(gè)基本特征都統(tǒng)一于實(shí)踐。

  17. 馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,是自己時(shí)代精神上的精華,其產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。

  18. 自然界是物質(zhì)的,人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

  19. 人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形態(tài),但不能創(chuàng)造物質(zhì)。

  20. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。

  21. 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

  22. 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

  23. 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn),離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

  24. 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),是形而上學(xué)的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止,則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

  25. 規(guī)律不能被改變、消滅、創(chuàng)造。

  26. 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

  27. 意識(shí)是人腦在客觀存在的反映,并不意味著這種反應(yīng)是被動(dòng)的反映,而是能動(dòng)的反映。

  28. 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。

  29. 正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。

  30. 意識(shí)是人腦的機(jī)能,沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識(shí)。人工智能本質(zhì)上是對(duì)人腦的模仿,不具有主觀能動(dòng)性。

  31. 物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)必須依賴于物質(zhì)。

  32. 意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性。

  33. 正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。

  34. 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

  35. 人可以通過(guò)實(shí)踐把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。

  36. 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè),即實(shí)踐,獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè):直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

  37. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人。

  38. 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

  39. 真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

  40. 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,任何真理都不包含謬誤。

  41. 不能推翻真理,但可以超越真理。

  42. 真理面前人人平等,真理具有客觀性。

  43. 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  44. 認(rèn)識(shí)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

  45. 實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐...... 量變—質(zhì)變—量變...... 特殊性—普遍性—特殊性......

  46. 聯(lián)系具有普遍性,有條件的,任何事物都處在聯(lián)系之中,但并非任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。

  47. 人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。

  48. 聯(lián)系具有多樣性,一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。

  49. 聯(lián)系具有客觀性,自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的,人為事物的聯(lián)系不等于主觀臆造的聯(lián)系

  50. 主題統(tǒng)帥部分,部分服從服務(wù)于整體,關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

  51. 系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

  52. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

  53. 事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

  54. 發(fā)展具有普遍性,但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。

  55. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

  56. 發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,道路是曲折的,事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

  57. 新事物不等于新出現(xiàn)的事物。

  58. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

  59. 矛盾雙方是具體的、多種多樣的,不能把矛盾雙方簡(jiǎn)單理解為好不好、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

  60. 矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的。

  61. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,但不能由此認(rèn)為矛盾越多越好。

  62. 矛盾雙方在一定條件下轉(zhuǎn)化,矛盾普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  63. 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

  64. 唯物辯證法的總特征和基本觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展,實(shí)質(zhì)與核心是矛盾。

  65. 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

  66. 堅(jiān)持唯物辯證法的前提是承認(rèn)矛盾的普遍性。

  67. 矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系,不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

  68. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

  69. 具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂,是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

  70. 矛盾普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。

  71. 主要矛盾——改造世界,解決問(wèn)題:重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口。

  72. 主要方面——認(rèn)識(shí)世界,評(píng)價(jià)事物:主流、性質(zhì)、主體

  73. 主要矛盾的主要方面的決定事物的性質(zhì)。

  74. 矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

  75. 要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

  76. 辯證否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。

  77. 辯證否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。

  78. 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

  79. 創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。

  80. 實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

  81. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展并不是完全同步的。

  82. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

  83. 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

  84. 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

  85. 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

  86. 人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。

  87. 人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

  88. 人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。

  89. 正確的價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著促進(jìn)作用

  90. 價(jià)值觀具有主體差異性,不同的人有不同的價(jià)值觀,但并不是說(shuō)不同的人價(jià)值觀一定不同。

  91. 價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的前提和基礎(chǔ)。

  92. 正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

  93. 社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

  二、非選擇題重點(diǎn)

  一、唯物論:

  1. 世界的物質(zhì)性原理(人與自然的關(guān)系原理)(辨證唯物論)

  原理:自然界的存在和發(fā)展是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

  方法論:要求我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀粫r(shí),首先要服從自然,務(wù)必尊重自然、保護(hù)自然,學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

  2. 意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論(辨證唯物論)

  原理;(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

  (2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)能夠指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。

  ②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

  方法論:要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

  3. 物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理及其方法論

  (1)物質(zhì)決定意識(shí),要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。

  (2)意識(shí)具有能動(dòng)作用,它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映,又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

 、偃四軌蚰軇(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性;

 、谌四軌蚰軇(dòng)地改造世界,意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 要樹(shù)立正確的意識(shí)。

  4. 規(guī)律的普遍性、客觀性與主觀能動(dòng)性關(guān)系原理及其方法論

  (1)原理:①物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

 、谝(guī)律具有普遍性,一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律具有客觀性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

  (2)方法論:①要求我們必須尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

  【注意】規(guī)律不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。消滅、改變(完善)規(guī)律等提法都是錯(cuò)誤的。

  二、認(rèn)識(shí)論:

  5. 實(shí)踐的特征:實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

  6. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:

  原理:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ):①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用,正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展。

  方法論:①要求重視實(shí)踐,立足實(shí)踐,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)真理,檢驗(yàn)發(fā)展真理。②要求重視認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用,自覺(jué)樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí),克服和抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

  7. 真理是客觀的,具體的,有條件的。要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

  8. 追求真理是一個(gè)過(guò)程,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性,要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

  三、辯證法:

  9. 聯(lián)系觀

  (1)聯(lián)系的普遍性原理

  世界觀:聯(lián)系具有普遍性,事物是普遍聯(lián)系的,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

  方法論:要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

  (2)聯(lián)系具有客觀性原理

  世界觀:聯(lián)系具有客觀性,聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

  方法論:①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。

  (3)聯(lián)系具有多樣性原理

  世界觀:聯(lián)系具有多樣性,事物之間的聯(lián)系是多種多樣的。

  方法論:要求我們要要善于分析、把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

  (4)整體和部分辯證關(guān)系原理

  世界觀:整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能。部分離不開(kāi)整體,整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。整體離不開(kāi)部分,部分會(huì)影響整體。關(guān)鍵部分對(duì)整體功能起決定作用。

  方法論:要求我們要樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。此外,重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

  (5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法:

 、僦塾谑挛锏恼w性 ②遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性③注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物

  10. 發(fā)展觀

  (1)發(fā)展具有普遍性,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

  (2)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

  事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的,要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心,支持保護(hù)新事物;又要做好思想準(zhǔn)備,不斷克服困難。

  (3)事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

  原理:事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起 質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始 新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循 環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。

  方法論:要重視量的積累;要抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變;要堅(jiān)持適度原則

  11. 矛盾觀

  (1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

  原理內(nèi)容:①世界上一切事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,矛盾即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。②矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含著差別的同一;矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中、并為同一性所制約。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展;矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

  方法論:①用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題、反對(duì)一點(diǎn)論。②要在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

  (2)矛盾具有普遍性

  原理:矛盾存在于一切事物中,不包含矛盾的事物是不存在的,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即時(shí)時(shí)有矛盾。

  方法論:①要敢于揭露矛盾,承認(rèn)矛盾,分析矛盾,解決矛盾。②要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

  (3)矛盾具有特殊性

  含義:即矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)

  表現(xiàn):①不同事物具有不同的矛盾,(這些不同的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)) ②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段各有不同的特點(diǎn)。③同一事物中的不同矛盾,同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。

  方法論:堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

  含義:具體問(wèn)題具體分析,是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。

  地位:具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。

  作用:①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā),具體地分析矛盾的特殊性,才能把不同性質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

  ②具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。

  (4)矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論

  原理:矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

  ①矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面,特殊性也離不開(kāi)普遍性。②矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

  方法論:堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)事物既要從特殊性中概括出普遍性,又要在普遍性指導(dǎo)下研究特殊性,學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。(特殊——普遍——特殊)

  (3)主次矛盾的辯證關(guān)系

  原理:①事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  方法論:首先要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;其次要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

  (4)矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理及方法論

  原理:①矛盾的主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

 、诿艿闹、次方面既相互排斥,又相互依賴, 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

  方法論:①看問(wèn)題要抓主流,正確判斷事物的性質(zhì)、預(yù)測(cè)發(fā)展的方向。②看問(wèn)題要全面,分清主流和支流,恰當(dāng)看待和處理支流(不能忽視支流)

  12. 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

  (1)辯證的否定是事物自身的否定

  原理:即自己否定自己,自己發(fā)展自己;辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié);辨證否定是既肯定又否定,既克服又保留,實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄。

  方法論:要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

  (2)辯證法的革命批判精神

  依據(jù):世界是永不停息地變化發(fā)展的。

  內(nèi)容:辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

  要求:密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問(wèn)題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開(kāi)拓新境界。

  (3)創(chuàng)新的意義:

  ①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 ②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革④創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展

  四、歷史唯物主義:

  13. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。

 、偕鐣(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。

  A.社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí),各種社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。

  B.社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

 、谏鐣(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

  從根本上說(shuō),社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展,但社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性,有自己的發(fā)展規(guī)律。

  A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化、發(fā)展具有不完全同步性,它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。

  B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用; 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

  14. 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

  (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系:在生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。 ①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

  ②生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

  (2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用:

 、佼(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用;

  ②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

  (3)方法論:尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)。大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。

  15. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

  (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

  (2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用(促進(jìn)或阻礙)

 、佼(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;

 、诋(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

 、郛(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;

 、墚(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

  16. 正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革

  (1)改革的性質(zhì):社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。

  (2)改革的根本目的:就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

  (3)改革的作用:改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

  17. 改革的哲學(xué)依據(jù)

  (1)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,改革的意義就在于不斷推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展,不斷破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和舊觀念,使社會(huì)主義事業(yè)充滿生機(jī)和活力。

  (2)辯證的否定是事物自身的否定,是既肯定又否定,既克服又保留,其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。改革是一個(gè)辯證的否定的過(guò)程。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,是在不改變社會(huì)主義制度的前提下,對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革,從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

  (3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

  18. 人民群眾

  原理:人是社會(huì)歷史的主體,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,社會(huì)變革的決定力量。

  方法論:要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

  19. 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用:

  原理:①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。

  方法論:要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)判斷和價(jià)值選擇。

  20. 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

  (1)特點(diǎn):社會(huì)歷史性,階級(jí)性。主體差異性;

  (2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn):

 、偈欠褡裱鐣(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,

  (2)如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

  ①樹(shù)立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)判斷和價(jià)值選擇;

 、陧氉杂X(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

 、垡褌(gè)人集體社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生矛盾時(shí),要自覺(jué)站在人民群眾立場(chǎng)上進(jìn)行選擇,當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要從不同的角度思考,理解和尊重人的正當(dāng)選擇。

  21. 價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)(如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?)

  (1)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用,是人生的重要向?qū)АR獦?shù)立正確的價(jià)值觀。

  (2)要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。(價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征、具有階級(jí)性、因人而異。)

  (3)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。

  (4)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

  ①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。③在砥礪自我中走向成功。

 、茏裱鐣(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

  ⑤把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族命運(yùn)和人類(lèi)的幸福結(jié)合在一起。

  2提高政治成績(jī)的方法

  首先要主動(dòng)比政治老師的進(jìn)度快,上課要認(rèn)真聽(tīng)老師講解書(shū)本上的知識(shí),千萬(wàn)不要走神。當(dāng)你一不留神時(shí)間就走了,老師的重點(diǎn)也沒(méi)聽(tīng)到。在老師講課的時(shí)候你要去思考為什么是這樣的。

  你需要對(duì)政治內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)整理。這個(gè)你可以在下課后的課余時(shí)間去快速整理政治內(nèi)容也可以把老師給你們的內(nèi)容進(jìn)行死記硬背成為你自己的東西。

  你要清楚哪些是必考的,哪些是經(jīng)?嫉,哪些是可能考的。分批次的背熟,重點(diǎn)放在前面,次重點(diǎn)在后,快速的熟悉必考的,掌握常考的,理解可能考的。這是重要的一步。重要的是死記硬背是硬道理。

  你要學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言來(lái)概括總結(jié)老師給你的知識(shí),這樣你就可以更好的記憶。比如用歌詞來(lái)串記。

  下課你可以和同學(xué)交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。作為文科生最重要的是怎樣做好選擇題,你必須搞明白。怎么做,這是怎來(lái)的原因。不懂的要及時(shí)問(wèn)老師。

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