高二哲學(xué)常識(shí)第三課易混、易錯(cuò)點(diǎn)解析

高二哲學(xué)常識(shí)第三課易混、易錯(cuò)點(diǎn)解析

　　一、聯(lián)系、發(fā)展與矛盾的關(guān)系

　　三者有密切的聯(lián)系：聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾，發(fā)展是由聯(lián)系引起的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部聯(lián)系即事物內(nèi)部矛盾雙方的聯(lián)系，是事物發(fā)展的根本原因，事物的外部聯(lián)系即事物的外部矛盾雙方的聯(lián)系，是事物發(fā)展的條件。唯物辯證法的觀點(diǎn)，就是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)。

　　二、哲學(xué)上講的矛盾與邏輯矛盾區(qū)別

　　（1）概念不同。哲學(xué)上講的矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；邏輯矛盾是指在敘述或回答問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相打架的現(xiàn)象。

　�。�2）存在的范圍不同。哲學(xué)上講的矛盾具有普遍性，存在于自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域；而邏輯矛盾只存在于思維領(lǐng)域，且在思維領(lǐng)域也不是每時(shí)每刻都存在邏輯矛盾。

　　（3）反映的角度不同。哲學(xué)上講的矛盾是從動(dòng)態(tài)方面來(lái)反映事物，是從不同時(shí)間、不同空間、不同側(cè)面來(lái)講的；而邏輯矛盾是從動(dòng)態(tài)方面反映問(wèn)題，是在同一時(shí)間、同一關(guān)系下，對(duì)同一對(duì)象作出不同斷定。

　�。�4）存在的性質(zhì)不同。哲學(xué)上講的矛盾是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而邏輯矛盾是主觀的。

　　三、矛盾分析的方法有哪些？

　　1、運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。

　　2、對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析

　　3、善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　四、矛盾普遍性與矛盾特殊性的內(nèi)在聯(lián)系

　　1、從空間上看，普遍性--事事有矛盾（各個(gè)事物包含的矛盾是不是都一樣嗎？）

　　特殊性--不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)

　　2、從時(shí)間上看，普遍性--時(shí)時(shí)有矛盾（每個(gè)事物矛盾自始至終都一樣嗎？）

　　特殊性--同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段有不同的特點(diǎn)

　　3、從空間上看，即使把每一個(gè)事物內(nèi)部不同的矛盾方面向比較，也都是各不相同的，所以，事事、時(shí)時(shí)都要分析矛盾特殊性。

　　五、具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)

　　相同點(diǎn)：二者都要求了解實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。二者都是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

　　不同點(diǎn)：（1）從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論；具體問(wèn)題具體分析屬于辯證法。

　　（2）從實(shí)際出發(fā)的原理依據(jù)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。具體問(wèn)題具體分析的原理依據(jù)是矛盾的特殊性原理。

　�。�3）二者的具體內(nèi)容不同。從實(shí)際出發(fā)強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義；具體問(wèn)題具體分析強(qiáng)調(diào)矛盾各有其特點(diǎn)，反對(duì)一刀切。

　　六、矛盾特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含特殊性都是錯(cuò)誤的

　　事物的特殊性是千差萬(wàn)別，豐富多彩的，而普遍性則拋開(kāi)了許多豐富多彩的個(gè)性，只是概括出了他們的共同本質(zhì)。因此，不能說(shuō)普遍性包含特殊性或特殊性寓于普遍性之中，所以，二者既不是多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系，也不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個(gè)性的關(guān)系。

　　七、主要矛盾和矛盾的主要方面

　　區(qū)別：（1）兩者外延不同：主要矛盾是就復(fù)雜事物所包含的諸多矛盾相互比較而言的，而矛盾的主要方面則是就同一矛盾的雙方比較而言，主要矛盾有一個(gè)，次要矛盾有多個(gè)，矛盾的主要方面有一個(gè)，矛盾的次要方面有一個(gè)。

　�。�2）兩者的內(nèi)涵不同。主、次矛盾講的是矛盾體可以稱為一個(gè)或一種矛盾。而矛盾主、次方面講的則是矛盾側(cè)面，所以只能叫一方或方面。正因?yàn)橹鳌⒋蚊�盾都是矛盾體，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，所以主、次矛盾又都有各自的主次方面。

　�。�3）兩者作用不同：主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)。

　�。�4）二者方法論要求不同：主次矛盾關(guān)系原理要求做工作要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但不可忽視一般。主次方面關(guān)系原理要求看問(wèn)題要把握主流和本質(zhì)，但又不可忽視支流。

　　聯(lián)系：（1）二者都是關(guān)于矛盾的不平衡性問(wèn)題，都是屬于矛盾的特殊性問(wèn)題。

　�。�2）二者都要求堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。

　　（3）主要矛盾中包含有矛盾的主要方面，兩者之間是整體和部分的關(guān)系，而復(fù)雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。

　　八、"兩點(diǎn)論兩分法"和"與重點(diǎn)相統(tǒng)一中的兩點(diǎn)論"的比較

　　區(qū)別：(1)含義不同，"兩點(diǎn)論兩分法"是全面地看問(wèn)題的方法，既看事物的這一面，又看事物的那一面。而"與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的兩點(diǎn)論"是指認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

　�。�2）二者依據(jù)不同。前者哲學(xué)依據(jù)是矛盾普遍性原理；后者哲學(xué)依據(jù)是主次矛盾辯證關(guān)系原理和矛盾主次方面辯證關(guān)系原理，而主次矛盾、矛盾的主次方面都屬于矛盾特殊性。

　�。�3）二者強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同。前者只強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)全面；后者強(qiáng)調(diào)的是帶有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。

　　聯(lián)系：（1）矛盾主次方面原理要求的"與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的兩點(diǎn)論"中的兩點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上與普遍性原理要求的"兩點(diǎn)論"中的兩點(diǎn)論是相同的。

　　（2）二者的方面都是一點(diǎn)論。所以二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，因此不能籠統(tǒng)地講前者就是后者。

　　高二哲學(xué)常識(shí)第四課易混、易錯(cuò)點(diǎn)解析

　　一、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾與事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)

　　1、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)與變化發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征；對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、前進(jìn)行與曲折性是唯物辯證法所揭示的三大規(guī)律。他們之間是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

　　2、事物的聯(lián)系，即相互影響、相互制約，必然引起事物的變化發(fā)展，而事物的變化發(fā)展中又存在著聯(lián)系。

　　3、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是唯物辯證法的核心內(nèi)容，矛盾是聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容，是發(fā)展的動(dòng)力所在。

　　4、矛盾作為事物發(fā)展的動(dòng)力分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。在矛盾雙方力量不斷變化的前提下，事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，并最終導(dǎo)致新事物代替舊事物。在新事物代替舊事物的過(guò)程中，由于矛盾雙方力量的不平衡性以及反復(fù)性，必然導(dǎo)致事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

　　5、事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)是發(fā)展問(wèn)題的深化和繼續(xù)。內(nèi)外因主要揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力，即事物為什么發(fā)展。量變與質(zhì)變主要講事物變化發(fā)展的狀態(tài)。前進(jìn)性與曲折性講的是事物變化發(fā)展的趨勢(shì)、途徑，三者共同回答了事物如何變化發(fā)展的問(wèn)題。

　　二、事物發(fā)展的動(dòng)力和事物發(fā)展的源泉

　　1、事物發(fā)展的動(dòng)力是矛盾，包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾，即事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，但內(nèi)外因的地位和作用不同：內(nèi)因是根據(jù)，外因是田間，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

　　2、事物發(fā)展的源泉指內(nèi)部矛盾。事物的發(fā)展主要是由實(shí)物內(nèi)部矛盾引起的，它決定著事物性質(zhì)和發(fā)展方向是事物發(fā)展的根本原因。

　　三、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)

　　1、矛盾觀點(diǎn)揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。

　　2、矛盾觀點(diǎn)揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。所以唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動(dòng)。

　　3、唯物辯證法承認(rèn)矛盾，認(rèn)為任何事物包含著矛盾，所以主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，因而只能用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　總之，唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

　　四、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

　　兩者是從不同側(cè)面研究同一對(duì)象即客觀物質(zhì)世界。唯物主義著重研究"世界的本質(zhì)是什么"的問(wèn)題。說(shuō)明的是世界的物質(zhì)性、客觀性。辯證法著重研究的是"世界的狀況怎樣"的問(wèn)題，說(shuō)明的是客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。二者有機(jī)結(jié)合就是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。

　　五、唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)劃分標(biāo)準(zhǔn)

　　唯物主義與唯心主義：對(duì)立根源在于對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的不同回答

　　辯證法和形而上學(xué)：對(duì)立根源在于對(duì)世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問(wèn)題所作出的不同回答