從牛頓定律到愛(ài)因斯坦相對(duì)論
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)資源 2009-09-01 20:43:14
從牛頓定律到愛(ài)因斯坦相對(duì)論
第一章從亞里土多德到牛頓
時(shí)空觀(guān)
有一些物理概念是很平凡的。但平凡的概念卻往往不是簡(jiǎn)單的。
比如,今天早上八點(diǎn)鐘我在家里開(kāi)始看書(shū)”,這是一句很普通的話(huà)。
“然而,其中已經(jīng)涉及兩個(gè)最基本的概念。“今天早上八點(diǎn)鐘”,是表示
時(shí)間;“在家里”,是地點(diǎn),也就是空間位置。時(shí)間和空間可以說(shuō)是最常
用、最平凡的概念了。可是。若問(wèn):究竟什么是時(shí)間,什么是空間?卻又
不容易找到恰當(dāng)?shù)拇鸢。是的,這是兩個(gè)很難回答的間題。盡管有不少人
都曾給時(shí)空下過(guò)這樣或那樣的定義。不過(guò),很少是能令人十分滿(mǎn)意的。
在討論物理學(xué)問(wèn)題的時(shí)候,一種正確的方法可能并不是從概念的“嚴(yán)
格”定義出發(fā),而是從分析各種概念之間的具體關(guān)系入手。因此,對(duì)于時(shí)
間和空間這兩個(gè)基本概念來(lái)說(shuō),重要的問(wèn)題并不在于它們的“純粹”定義,
而是它們之間的關(guān)系,以及它們與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的種種聯(lián)系。
還是用上面那句話(huà)為例子。“早上八點(diǎn)”這個(gè)時(shí)間是以你手上的表或
家里的鐘作為標(biāo)準(zhǔn)的。更正確地說(shuō),是采用北京時(shí)間。顯然.這個(gè)表述是
相對(duì)的,如果東京時(shí)間,它就是九點(diǎn),而不是八點(diǎn)。這就是時(shí)間表述上的
一種相對(duì)性,也就是時(shí)間的一種屬性。
如果有另外一個(gè)人,他說(shuō):“哈!我今天也是從早上八點(diǎn)鐘開(kāi)始看書(shū)
的,我們立即得到一個(gè)結(jié)論:這兩個(gè)人是同時(shí),即同在北京時(shí)間八點(diǎn)鐘始
讀書(shū)的。按照‘常識(shí)”,我們一定會(huì)認(rèn)為,“同時(shí)”這個(gè)性質(zhì)是絕對(duì)的,
而不是相對(duì)的。也就是說(shuō),如果有兩件事,按照一種鐘(例如北京時(shí)間)
來(lái)計(jì)時(shí),它們是同時(shí)發(fā)生的,那么,按照其它任何鐘來(lái)計(jì)時(shí),它們也必定
是同時(shí)發(fā)生的。其實(shí),這個(gè)習(xí)慣性的論斷并不是完全正確的。上述兩個(gè)人,
同時(shí)開(kāi)始看書(shū)這一點(diǎn)盡管按照北京時(shí)間或者東京時(shí)間來(lái)說(shuō)都是正確的,然
而,對(duì)一個(gè)正在高速飛行的觀(guān)察者來(lái)說(shuō),當(dāng)他用他的鐘來(lái)計(jì)時(shí),卻發(fā)現(xiàn),
這兩個(gè)人并不是“同時(shí)”開(kāi)始看書(shū)的。同時(shí)性并不是絕對(duì)的,而也是相對(duì)
的:對(duì)一個(gè)觀(guān)察者來(lái)說(shuō)是同時(shí)的兩件事,對(duì)另一個(gè)觀(guān)察者來(lái)說(shuō)卻可以是不
同時(shí)的。這個(gè)“違背”習(xí)慣的結(jié)論就是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀(guān)與伽利略、
牛頓的經(jīng)典力學(xué)時(shí)空觀(guān)的一個(gè)重要區(qū)別。
所謂時(shí)空觀(guān),就是有關(guān)時(shí)間和空間的物理性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。時(shí)空觀(guān)同自然
科學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)的?茖W(xué)上的重大變革往往伴隨著新時(shí)空觀(guān)的產(chǎn)生。
甚至,在一定意義下可以反過(guò)來(lái)說(shuō),時(shí)空觀(guān)的變革才是科學(xué)上大變革的基
本標(biāo)志。因此,如果我們要想了解在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上從亞里土多德到牛頓,
又從牛頓到愛(ài)因斯坦幾次重大的進(jìn)展,我們首先就應(yīng)當(dāng)了解他們各自的時(shí)
空觀(guān)。
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