[書架]德國文學(xué)史上的雙子星座

　　德國文學(xué)史上的雙子星座

　　一向把舞臺(tái)看做“道德的學(xué)校”的席勒，最后幾年也把主要精力重新放在戲劇上。提高德國戲劇的原創(chuàng)品格，建立像樣的民族劇院，從而在這一領(lǐng)域擺脫對(duì)外國的依賴，樹立國家的文化形象，這是席勒和歌德的共同追求。

　　席勒比歌德晚生１０年，卻比歌德早逝２７年！這位生前總跟貧窮與疾病相糾纏的苦命天才，死后卻像彗星一般耀眼！他不僅是德國偉大的戲劇家和詩人，而且是偉大的思想家、美學(xué)家和歷史學(xué)家。在他的陵寢里與他靜臥在一起的不是他的夫人，不是他的親屬，而是他生前的偉大盟友歌德。兩人整整１０年的親密合作，譜寫了德國文學(xué)史上最輝煌的華彩樂章，給世界文壇留下了一段動(dòng)人的美談。

　　這段故事的背景是，１６世紀(jì)的德國由于長(zhǎng)期公侯割據(jù)，嚴(yán)重阻礙了其發(fā)展和強(qiáng)大，社會(huì)上的市儈習(xí)氣到處彌漫，以致馬克思曾經(jīng)說了這樣憤激的話：這個(gè)民族連清除自己院子里的一堆垃圾的力量都沒有！德國的新興資產(chǎn)階級(jí)沒有能夠像法國資產(chǎn)階級(jí)那樣形成一種足以推翻貴族階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)大政治力量。德國的知識(shí)精英們既然在政治上無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，便把聰明才智投入到文學(xué)方面來了。無怪乎恩格斯說：這個(gè)時(shí)期在政治和社會(huì)方面是可恥的，但在德國文學(xué)方面卻是偉大的。但在形成“偉大”以前的德國文學(xué)卻是令人憂慮的，也就是說它是不獨(dú)立的：在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，它一味模仿法國已趨僵化的古典主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，又轉(zhuǎn)向英國。總之沒有自己的民族圭臬。席勒是個(gè)具有很強(qiáng)的民族自信力的人，在《德意志的偉大》這首詩中，他呼吁德意志人昂起頭來，懷著自信躋入世界民族之林！為了振興德國的民族文學(xué)，他決心以古代希臘羅馬文學(xué)為榜樣，以純潔的語言，優(yōu)美的形式，注入人道主義的內(nèi)容，創(chuàng)造出德意志文學(xué)自己的風(fēng)貌來。

　　但他覺得單槍匹馬難成氣候，必須有志向相同而又實(shí)力雄厚的人與他合作。為此他首先看中了歌德。雖然歌德資格比他老，地位也比他高，在他們開始認(rèn)識(shí)的頭六七年里，歌德一直對(duì)他比較冷淡，席勒對(duì)此曾經(jīng)也頗為不快。但為了遠(yuǎn)大目標(biāo)，席勒克服了自己的不良感受，而以一封封熱情而誠懇的書信相邀，歌德最終被他１７９４年８月２３日的那封長(zhǎng)信打動(dòng)。席勒之所以如此需要歌德的合作，并不是由于他認(rèn)為他與歌德之間處處都會(huì)想法一致，配合默契。相反，他認(rèn)為，有差別才有結(jié)合的必要。這樣，每個(gè)人都可以給另一個(gè)人以對(duì)方所缺少的東西，并且從對(duì)方獲得自己所需要的東西。事實(shí)上，歌德是個(gè)天才的感性詩人，而席勒則是善于推理的思想家；一個(gè)傾向于浪漫主義，一個(gè)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)主義；一個(gè)重主觀，一個(gè)重客觀。正因?yàn)檫@樣，二者的結(jié)合才能１加１大于２，才會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。歌德之所以最后被席勒的信打動(dòng)，正是因?yàn)橄�勒透辟地分析了歌德的特點(diǎn)以及他與歌德之間的異與同，指出天才的創(chuàng)作乃出于他的天性，而不是他的自覺。因此天才對(duì)他自己來說始終是個(gè)秘密。歌德感到席勒的分析鞭辟入里。從此，直到１８０５年席勒逝世的整整１０年中，兩位巨人為了進(jìn)行偉大的、有價(jià)值的創(chuàng)作，在求同存異中，或者促膝交談，或者書信往來，互相勉勵(lì)，互相切磋，“兩人如同一人”（歌德語）。席勒憑著他的年輕、熱情、敏銳，不時(shí)迸發(fā)思想火花，常常激發(fā)出歌德的創(chuàng)作靈感，使他那被多年政務(wù)拖疲憊了的創(chuàng)作情緒重新勃發(fā)起來。他自己曾以感激的口吻對(duì)席勒說：“您給予我第二次青春，當(dāng)我差不多已經(jīng)完全停止創(chuàng)作的時(shí)候，您又使我成為詩人。”在這良好的氣氛下，兩人互寫犀利的諷刺短詩，名曰“贈(zèng)辭”，對(duì)社會(huì)上的市儈習(xí)氣和文藝界的惡俗風(fēng)氣大加針砭，以凈化國民的精神面貌。接著兩人又競(jìng)寫敘事謠曲，使１７９８年成為“敘事詩年”。歌德一方面經(jīng)常接受席勒的建議，努力創(chuàng)作自己的重要作品，首先把中斷了的《浮士德》第一部寫完，同時(shí)完成長(zhǎng)篇小說《維廉·麥斯特的學(xué)習(xí)年代》《維廉·麥斯特的漫游年代》《赫爾曼與竇綠苔》等，使他的創(chuàng)作生涯出現(xiàn)第二個(gè)高峰。另一方面他也積極參與和幫助席勒的創(chuàng)作，尤其是席勒花費(fèi)心血最多的戲劇巨著《華倫斯坦》三部曲以及他晚年的不朽名劇《威廉·退爾》。后者的素材都是歌德提供給席勒的。為此他放棄了自己寫一部敘事長(zhǎng)詩的計(jì)劃。這類事例在詩歌創(chuàng)作中還要普遍。難怪席勒死后，歌德深感悲痛，說等于他自己“失去生命的一半”。

　　席勒和歌德合作的另一個(gè)共同目標(biāo)是振興民族戲劇，建立民族劇院。歌德從意大利回來以后，什么官職都不要，只保留一個(gè)戲劇主管的職務(wù)，說明他對(duì)德國戲劇事業(yè)的重視程度。迄今依然聳立在魏瑪市中心的那座莊重而雅致的民族劇院，就是兩人心血的結(jié)晶。聳立在劇院前面的那尊宏偉的歌德、席勒銅鑄塑像，是德國戲劇走向獨(dú)立的豐碑，也是歌德與席勒親密合作，從而把德國文學(xué)推向高峰，進(jìn)而使德國躋身世界文學(xué)大國之林的標(biāo)志。而他們?cè)谖含數(shù)暮显崮梗瑒t是兩位偉人永恒友誼的象征。兩人生前往還的１００５封書信，可看做世界上最長(zhǎng)的墓志銘。

　　這１０年合作的成功，完全證實(shí)了席勒的遠(yuǎn)見卓識(shí)。它不僅有文學(xué)上的意義，而且有文化和倫理上的意義。這意義就在于，它至少解構(gòu)了兩句中國成語。一句叫做“一山不容二虎”。魏瑪這座“小山”居然容下了兩只“巨虎”，他們不僅沒有彼此相斗，而且親密合作。另一句成語也是人所共知的，叫“文人相輕”。歌德和席勒的１０年合作實(shí)踐，使“輕”成為了“親”，從而創(chuàng)造了一段世界文學(xué)史上值得千古傳頌的佳話。這是席勒那“四海之內(nèi)皆兄弟”的博愛思想的生動(dòng)體現(xiàn)。這在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，是非常有現(xiàn)實(shí)意義的事情。

　�。ㄟx自《文匯報(bào)》，有刪改）

　　“魔鬼”與“天使”的矛盾運(yùn)動(dòng)

　　——我讀歌德

　　■王昊歌

　　我說——其實(shí)那個(gè)引誘浮士德的魔鬼并不是上帝派來的。

　　每個(gè)人身體里面都駐扎著一位天使，同時(shí)每個(gè)人身體里面也都潛伏著一個(gè)魔鬼。魔鬼是惡，是怠惰，是茍且……天使是善，是勤奮，是堅(jiān)定……魔鬼與天使永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾。矛盾在世間無處不在。對(duì)于矛盾，歌德說：

　　“生命在于矛盾，在于運(yùn)動(dòng)，一旦矛盾消除，運(yùn)動(dòng)停止，生命也就結(jié)束了。”

　　縱觀歌德的一生，正是“魔鬼”與“天使”的矛盾運(yùn)動(dòng)成就了他的偉大與輝煌。

　�。保甘兰o(jì)中葉，德國的政治和經(jīng)濟(jì)都很落后，行將沒落的貴族仍然趾高氣揚(yáng)地占據(jù)著支配地位。１７４９年出生的歌德恰好趕上這一時(shí)期。歌德出生在美因河畔法蘭克福一個(gè)富有的市民家庭，其父廣有家財(cái)，學(xué)識(shí)淵博。在這樣的時(shí)代、這樣的家庭成長(zhǎng)起來的歌德，屬于覺醒了的市民階級(jí)知識(shí)分子。

　　在童年歌德身上顯示出驚人的理解力和勤奮品質(zhì)，他學(xué)習(xí)法語、英語、意大利語、希伯來語等多種語言，并廣讀伊索、荷馬、拉辛和莫里哀的名著。及至１６歲，歌德先后到萊比錫和斯特拉斯堡學(xué)習(xí)法律，少年歌德成長(zhǎng)為青年歌德，并在斯特拉斯堡受到法國啟蒙運(yùn)動(dòng)新思潮的影響。這一時(shí)期我們似乎只看見歌德身上的天使，然而，魔鬼總喜歡跟在天使的后面。

　　青年歌德有著豐富的學(xué)識(shí)和敏銳的思維，他和當(dāng)時(shí)所有覺醒的市民一樣，憧憬“個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，但被腐朽的社會(huì)嚴(yán)酷地束縛，因而苦悶憤懣、傷感失望。在這種背景下，歌德用自己的心血哺育出了轟動(dòng)一時(shí)的《少年維特的煩惱》（以下簡(jiǎn)稱《維特》）。小說通過描寫在與封建勢(shì)力的對(duì)抗中失去信心又愛情無望的青年維特憤而自殺的浪漫悲劇，揭露和批判了當(dāng)時(shí)德國社會(huì)許多不合理的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了覺醒的德國青年一代的革命情緒。值得玩味的是，《維特》這本書出版后引起讀者的狂熱追捧，而歌德本人卻只重讀過一遍，為什么呢？１８２４年１月２日歌德跟愛克曼談話時(shí)說：“我經(jīng)常說，自從此書出版之后，我只重讀過一遍，我當(dāng)心以后不要再讀它，它簡(jiǎn)直是一堆火箭彈！一看到它，我心里就感到不自在，深怕重新感到當(dāng)初產(chǎn)生這部作品時(shí)那種病態(tài)心情。”從這段話可看出，書中的維特其實(shí)就是青年歌德的影子，青年歌德也曾如維特一般痛苦失望，但歌德通過《維特》宣泄與揭露之后，清醒地認(rèn)識(shí)到那是一種病態(tài)心理，并且戰(zhàn)勝了它。因此可以說，《維特》就是歌德身體里面的天使戰(zhàn)勝魔鬼的一件漂亮的戰(zhàn)利品！

　　其實(shí)說到魔鬼，我們?cè)缭撜f到歌德最偉大的巨著《浮士德》才是。有人說，不讀《浮士德》，就難以理解歌德之所以是歌德。

　　確實(shí)，要了解一個(gè)作家，最簡(jiǎn)捷的方法就是讀他的作品。對(duì)于歌德我們更可以確信這是正確的途徑，因?yàn)楦璧略谒�的回憶青年時(shí)代的生活的自傳《詩與真》中說，他的作品是“一部巨大的自白的許多片斷”，而《浮士德》無疑是其中最宏偉壯麗的片斷。

　　浮士德是一個(gè)不斷探索人生真諦、不斷進(jìn)取的形象，他是個(gè)德高望重、學(xué)識(shí)淵博的博士，雖然年屆百歲，他仍然認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)每天都去開拓生活和追尋自由，然后才能做自由和生活的享受者，他對(duì)自己孜孜不倦的進(jìn)取精神充滿自信，并向魔鬼發(fā)出決不沉湎逸樂、決不茍且偷安、決不停止奮斗的誓言。

　　讀著《浮士德》，再來看看歌德生平，我們發(fā)現(xiàn)，歌德仿如現(xiàn)實(shí)中的浮士德。

　　歌德跟浮士德一樣學(xué)識(shí)淵博，除了文學(xué)方面的不朽成就外，他在美學(xué)、哲學(xué)、歷史以及地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等方面都頗有建樹：他發(fā)現(xiàn)了人的顎間骨，對(duì)解剖學(xué)做出過貢獻(xiàn)；他的《顏色學(xué)》向牛頓的機(jī)械觀提出了挑戰(zhàn)；他較早地提出了生物進(jìn)化學(xué)說……

　　歌德跟浮士德一樣，經(jīng)歷了愛情悲劇，青年歌德的愛情和老年歌德的愛情都因世俗社會(huì)的反對(duì)而遭到失敗。

　　歌德跟浮士德一樣，經(jīng)歷了政治悲劇，１７７５年他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國做官，但一事無成。

　　歌德跟浮士德一樣，一生都在跟“魔鬼”較勁，并最終找到了自己的人生目標(biāo)：浮士德確立了“為人類造福”的雄心壯志，而歌德說“你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”。

　　歌德大學(xué)期間就開始醞釀詩劇《浮士德》，后來僅寫過一些片斷，４０多歲時(shí)在其好友席勒的熱情鼓勵(lì)下又繼續(xù)開始寫作，一直到８２歲時(shí)才最終完稿，前后歷時(shí)約６０年，傾注了他畢生的心血。歌德一生的思考所得的豐富思想和勤苦修煉的藝術(shù)修養(yǎng)，都通過《浮士德》博大精深的內(nèi)容和極其錯(cuò)綜復(fù)雜的藝術(shù)形式得以表現(xiàn)，以至于他最終完成此書時(shí)在日記中寫道，“主要的事業(yè)已經(jīng)完成”，“我以后的生命我可以當(dāng)做是純粹的賜予了。我是否做什么或?qū)⒆鍪裁船F(xiàn)在已經(jīng)完全無所謂了”。

　　對(duì)于歌德來說，“魔鬼”與“天使”的斗爭(zhēng)到此為止，這時(shí)的他，再不是一個(gè)在斗爭(zhēng)中矛盾著的歌德，而是一個(gè)令人羨慕的心滿意足的死而無憾的歌德！而是一個(gè)令人羨慕的心?

　　《少年維特的煩惱》賞析

　　故事梗概

　　青年男子誰個(gè)不善鐘情？妙齡女人誰個(gè)不善懷春？青衣黃褲的翩翩少年維特?zé)釕偕狭颂焓拱愕木G蒂姑娘，然而綠蒂已與別人訂婚在先。懷著愛情無望的痛苦，維特接受了朋友推薦的工作，然而官場(chǎng)的腐敗以及貴族男女的輕侮又將維特的追求和抱負(fù)打入黑暗的深淵。維特再次住到與綠蒂鄰近的地方，并與綠蒂過往甚密，這引起了綠蒂未婚夫的猜忌。愛情無望、理想破滅的維特，在圣誕前的一個(gè)深夜，舉起了手槍……

　　精彩選段

　　我干嗎久不給你寫信？——你提這個(gè)問題，想必也變成一位老學(xué)究了吧！你應(yīng)該猜想到，我過得很好，好得簡(jiǎn)直……干脆告訴你吧，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)人，她使我無心他顧了。我已經(jīng)……叫我怎么說好呢。

　　要把認(rèn)識(shí)這個(gè)最可愛的人兒的經(jīng)過有條不紊地告訴你，在我將是困難的。我快樂而又幸福，因此不能成為一位好小說家。

　　一位天使！——得！誰都這么稱呼自己的心上人，不是嗎？可我無法告訴你她有多么完美，為什么完美；一句話，她完全俘虜了我的心。

　　那么聰敏，卻那么單純；那么堅(jiān)毅，卻那么善良；那么勤謹(jǐn)，卻那么嫻靜……

　　（選自人教版《語文讀本》第三冊(cè)）

　　賞析

　　《少年維特的煩惱》（以下簡(jiǎn)稱《維特》）是一部書信體小說，它一出版就傾倒了德國乃至整個(gè)西歐的讀者，并在德國掀起了一種被稱做“維特?zé)?rdquo;的時(shí)代病——青年們紛紛仿效維特的穿著打扮參加感傷團(tuán)體，甚至仿效維特自殺！

　　《維特》為什么會(huì)引起這么大的反響？不僅僅因?yàn)椤毒S特》是一部格調(diào)優(yōu)美、感情熾烈的愛情悲劇，而且它還道出了當(dāng)時(shí)的德國整整一個(gè)時(shí)代的煩惱、憧憬和苦悶。當(dāng)時(shí)處于從封建制度向資本主義過渡時(shí)期的德國，社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐朽黑暗、等級(jí)森嚴(yán)，年輕軟弱的資產(chǎn)階級(jí)心懷無從實(shí)現(xiàn)的理想，普遍表現(xiàn)出悲觀憤懣的傷感情緒。在這種時(shí)代氣氛下，《維特》像一顆點(diǎn)著引信的地雷一樣出版了，它使當(dāng)時(shí)的一代青年從中照見了自己的影子，因而立即得到了讀者的狂熱追捧。

　　歌德在《維特》中寫道：“世間最純粹、最暖人胸懷的樂事，恐怕莫過于看見一顆偉大的心靈對(duì)自己開誠相見吧。”眾所周知，《維特》的字里行間深深地打著青年歌德自身經(jīng)歷的烙印，歌德這顆偉大的心靈，也正是通過這本小書以直抒胸臆的形式向我們讀者坦誠地敞開，這是它最顯著的藝術(shù)特色。當(dāng)然，吸引讀者的，還有它那詩意的語言，關(guān)于這一點(diǎn)，恐怕只有你自己親自去讀一讀了，要不，你是無論如何也品嘗不到那種唇齒留香的美妙滋味的！

　　在沉重的痛苦中拿出勇氣

　　——我讀席勒

　　■紀(jì)勇

　　人們有一種習(xí)慣，喜歡像過節(jié)日一樣來紀(jì)念某一位名人，一般都是選定那個(gè)人物出生或逝世的日子來隆重地紀(jì)念一番。去年的５月，一些國家紀(jì)念德國偉大的戲劇家、詩人、思想家、美學(xué)家和歷史學(xué)家席勒，德國議會(huì)還把這一年定為“席勒年”。人們開展各種紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)表各種文章，讓我一時(shí)間感覺到席勒確實(shí)是生的偉大，死的光榮。也正像過節(jié)日一樣，歡樂過后的沉寂又不免讓人覺得有點(diǎn)冷清。不知為什么，我這人總有一點(diǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)的節(jié)拍，喜歡在熱鬧過后，靜靜地咀嚼眾人興奮過后的余味。我想在席勒飽受頂禮、歆享膜拜而變得有些疲勞之后，再次尋訪一下他思想的足跡。我以為這也是感受人物精神內(nèi)涵的最佳時(shí)機(jī)。

　　翻開有點(diǎn)泛黃的書冊(cè)，看著那充滿睿智的眼光，我感到他還是有點(diǎn)疲倦。畢竟他一生中遭遇的災(zāi)難太多，他自己加在自己肩上的責(zé)任太重，他思考的內(nèi)容也太深。席勒１３歲時(shí)被送入軍事學(xué)校學(xué)法律，后來學(xué)醫(yī)。在管束極嚴(yán)、與外界隔絕的地方度過了８年青春歲月。這期間，他偷偷地接觸了莎士比亞、盧梭、歌德的作品，受到思想和藝術(shù)的啟迪。此后，他的思想開始高出于同時(shí)代的普通青年，他對(duì)專制統(tǒng)治的深切體會(huì)，對(duì)封建暴政的認(rèn)識(shí)和反抗，激發(fā)了他強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情，他創(chuàng)作出了《強(qiáng)盜》。這個(gè)劇本的出版和上演，帶給他的是被關(guān)禁閉的厄運(yùn)。他沒有屈服，而是堅(jiān)定地走上了創(chuàng)作和研究之路。他寫出了《陰謀與愛情》、《華倫斯坦》三部曲、《奧爾良的姑娘》和《威廉·退爾》等一系列膾炙人口的作品，他還寫了《歡樂頌》等影響巨大的詩歌，并以鍥而不舍的精神用了７年時(shí)間研究歷史和哲學(xué)，寫出了許多歷史和美學(xué)著作，如《尼德蘭獨(dú)立史》《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》《論悲劇藝術(shù)》《美育書簡(jiǎn)》《論素樸的詩與感傷的詩》等�？梢哉f他的眼界之開闊，思考之深入，見解之獨(dú)到，都是超絕的。他以一個(gè)國家公民的責(zé)任意識(shí)，感覺到他有責(zé)任思考，研究，吶喊，喚醒人民的覺悟，批判反動(dòng)的東西。

　　席勒是不幸的而又是幸運(yùn)的，這一切都是由時(shí)代造成的。他所生活的那個(gè)時(shí)代的德國，是一個(gè)“正在腐朽和解體的討厭的東西”，暴君專橫殘忍，貴族為非作歹，“一種卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民”。席勒就在這樣的沉重的痛苦中拿出勇氣，用自己的創(chuàng)作，犀利地揭露皇室貴族那齷齪不堪的內(nèi)幕。在《陰謀與愛情》里，宰相瓦爾特把“爬上去”“出人頭地”作為人生格言，為了奪取高位，不惜采取任何卑鄙手段。當(dāng)公爵要結(jié)婚，而企圖把自己的情婦另嫁他人時(shí)，瓦爾特不顧兒子斐迪南的意愿，逼迫斐迪南同她結(jié)婚。在遭到反對(duì)后，他使用陰謀手段，誘使斐迪南毒死了他的戀人露伊斯。席勒把皇室貴族的獸行暴露在眾人面前，并通過斐迪南向陰謀制造者討還血債的情節(jié)，啟示人們覺悟，也向貴族發(fā)出警告。因此，他招來了更加嚴(yán)酷的迫害，長(zhǎng)時(shí)間地過著顛沛流離、貧病交加的生活。他生活在極端腐朽黑暗的時(shí)代，身心受到極大的摧殘，這是很不幸的，但是，在舉世皆濁的時(shí)代，出現(xiàn)這么一位思想的先鋒，又確實(shí)是天大的幸運(yùn)。

　　在《陰謀與愛情》里，席勒把他對(duì)時(shí)代和社會(huì)的探索集中在斐迪南這個(gè)人物身上。這個(gè)從大學(xué)里帶回了許多諸如“靈魂的偉大”“個(gè)人的高貴”等信條的青年，看到了公爵在國內(nèi)進(jìn)行一種“亙古未有的重大壓榨”，他稱他父親是“十全十美的劊子手”，認(rèn)為他父親的財(cái)產(chǎn)是“造孽的家當(dāng)”。他的叛逆突出表現(xiàn)在愛情追求上，他與露伊斯的愛情——普通的男女之愛，在席勒筆下演變成了強(qiáng)烈的政治性行動(dòng)。他那種堅(jiān)決、勇猛、果斷、義無反顧的行動(dòng)，實(shí)際上表現(xiàn)了席勒本人的一種思考和認(rèn)識(shí)，一種追求和希望。在昏天黑地的封建時(shí)代，席勒敢于扛起時(shí)代責(zé)任的大旗吶喊。誠然，他筆下的人物并非沒有弱點(diǎn)，但那也是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，包括斐迪南的上當(dāng)，都從另一個(gè)角度反映了席勒對(duì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷性的思考。

　　事實(shí)上，不僅僅是《陰謀與愛情》，在席勒的許多作品中，都可以看到他這種自身的責(zé)任感與思考的勇氣。在黑暗的時(shí)代，我們需要讀一讀席勒，以便認(rèn)清時(shí)代的黑暗；在今天這個(gè)光明的時(shí)代，同樣也需要讀一讀席勒，因?yàn)�，思考的勇氣在每個(gè)時(shí)代都顯得是那么缺乏而又必需。

　　《歡樂頌》賞析

　　寫作背景

　　一個(gè)“不臣服于任何王侯的世界公民”——席勒，在《強(qiáng)盜》出版和上演后遭受被關(guān)禁閉的厄運(yùn)。面對(duì)公爵的迫害，他毫不屈服，又寫出了“德國第一個(gè)具有政治傾向的戲劇”《陰謀與愛情》，并獲巨大成功。然而，這位勇敢的斗士卻經(jīng)常處在身無分文、漂泊不定的景況之中。１７８５年，萊比錫四個(gè)素不相識(shí)的年輕人出于對(duì)席勒才華的仰慕，出資邀請(qǐng)他到萊比錫去。席勒拖著虛弱的身體到達(dá)萊比錫，受到四位陌生朋友的熱情歡迎和無微不至的招待，他感受到雪中送炭般的溫暖，萬分感激的心情充盈于懷。這年１０月，一對(duì)新婚夫婦邀請(qǐng)他參加婚宴。宴會(huì)上，他為新人的祝福、朋友的熱情和現(xiàn)場(chǎng)的氣氛所感染，存于心中的激情也噴薄而出，從而寫下了《歡樂頌》。這首詩后來經(jīng)過偉大的音樂家貝多芬譜曲，伴著優(yōu)美的旋律傳遍了世界，在人們的心中久久回蕩。

　　精彩選段

　　歡樂就是堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)條，

　　使永恒的自然循環(huán)不息。

　　在世界的大鐘里面，

　　歡樂是推動(dòng)齒輪的動(dòng)力。

　　她使蓓蕾開成鮮花，

　　她使太陽照耀天空，

　　望遠(yuǎn)鏡看不到的天體，

　　她使它們?cè)诳臻g轉(zhuǎn)動(dòng)。

　　合唱弟兄們！請(qǐng)你們歡歡喜喜，

　　在人生的旅程上前進(jìn)，

　　像行星在天空里運(yùn)行，

　　像英雄一樣快樂地走向勝利。

　�。ㄟx自人教版《語文讀本》第一冊(cè)）

　　賞析

　　這首詩的主題是歌頌人間歡樂、宣揚(yáng)博愛理想。詩人幻想有一個(gè)極樂世界，在那里有一個(gè)仙姑，在她溫柔的羽翼之下，“一切的人們都成為兄弟”，于是，就有了萬民擁抱在一起的歡樂。有人說，席勒追求的理想，即使在今天也難以實(shí)現(xiàn)，但我覺得，正因?yàn)槿绱耍�我們才更�?yīng)該用這種純美的理想來沖刷人們被名利污濁了的靈魂，使人更接近于人。

　　詩人可貴的地方還在于他不僅僅是歌頌人與人之間的純真博愛，他還熱情倡導(dǎo)人與自然的和諧，“一切眾生都從自然的／乳房上吮吸歡樂”。這不能不說是具有遠(yuǎn)見性的，在飽受自然懲罰的人們終于有點(diǎn)清醒的時(shí)候，讀讀先人的睿智之語，不是再不敢那么無知地鄙視經(jīng)典了嗎？

　　詩人在完成了一系列對(duì)美好天堂的想象之后，又拓開一層，從理性的角度再行升華。理想的境界，還不是現(xiàn)實(shí)，但我們要記住今日的歡樂，把歡樂當(dāng)做我們的動(dòng)力，用勇敢的精神容忍一切。詩人進(jìn)而呼吁，要用博愛化解一切仇怨，讓歡樂代替仇怨，哪怕是對(duì)待死敵，也要以愛心去寬恕，以求“全世界的人進(jìn)行和解”，并祈求人們對(duì)星空盟誓，為了鞏固這博愛的團(tuán)體。

　　這首詩一共８節(jié)，用當(dāng)時(shí)流行的頌歌體寫就，每節(jié)的形式都一樣，８句主唱，４句合唱，整齊優(yōu)美，韻律悠揚(yáng)。雖然借鑒了古希臘詩體，但既不同于干癟說教，又從人間高尚的感情升華成一種與神為伍的歡樂，具有了莊嚴(yán)崇高的意味。