殷禮與周禮之間

　　地處泰山之陽(yáng)、黃淮平原東部的鄒魯?shù)貐^(qū)原屬東夷，農(nóng)耕文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)較早。大汶口文化與海岱龍山文化的考古成果令人信服地證實(shí)了這一點(diǎn)。商部族源出東夷，商王朝在盤(pán)庚遷殷以前，曾在這一帶建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建魯，這里又成為周王朝控制東方的頭號(hào)重鎮(zhèn)與姬姓貴族推行“周禮”的示范性大國(guó)。魯國(guó)初封時(shí)，因?yàn)橹芄�的關(guān)系，在各大諸侯國(guó)中有著特別優(yōu)越的地位，曾被賜以整套的祝宗卜史、文物典冊(cè)、官司彝器，后來(lái)又被特許祭祀周公可用“天子禮樂(lè)”。魯國(guó)宗法貴族也以恪守周公“遺訓(xùn)”為職責(zé)和榮耀，所以直到春秋時(shí)期，魯國(guó)仍以完整保存“周禮”著稱(chēng)。

　　向來(lái)史家都稱(chēng)春秋社會(huì)的動(dòng)亂導(dǎo)致“禮壞樂(lè)崩”。實(shí)際上，如果著眼于孔子學(xué)術(shù)的主要特點(diǎn)，則春秋時(shí)期無(wú)疑是西周禮制的“復(fù)述”期(包括改造和突破)，鄭重其事的禮學(xué)和后世儒家所推崇的理想“周禮”形態(tài)都是在這一時(shí)期逐步發(fā)育和成熟起來(lái)的。廣義的“周禮”涵蓋傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，但從較狹的意義上理解，它主要還是姬姓宗法貴族的禮制，并不能完全包括各地諸侯國(guó)獨(dú)具特點(diǎn)的傳統(tǒng)禮制和民間禮俗�！蹲髠鳌废骞�十年記晉人稱(chēng)道“諸侯宋、魯，于是觀(guān)禮”，是說(shuō)宋存“殷禮”，魯存“周禮 ”，各具典型。而與魯國(guó)為近鄰的小邦邾國(guó)、大邦齊國(guó)等，保存“夷禮”特多，仍與魯國(guó)宗法貴族的獨(dú)“秉周禮”大異。其實(shí)，即使在魯國(guó)及魯都城內(nèi)部，“周禮” 與“夷禮”、“殷禮”并存的局面也從未消失。魯城內(nèi)有“周社”、“毫社”，后者即是為土著的殷遺民專(zhuān)門(mén)設(shè)置的行禮場(chǎng)所。前些年在曲阜魯故城內(nèi)發(fā)掘出兩組墓葬，葬式、葬俗和隨葬風(fēng)格都迥然不同。其中甲組墓屬于土著墓，從西周初年一直延續(xù)到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，隨葬陶器組合規(guī)整，且流行簋、豆等圈足器，制作也較精致;乙組墓屬于周人墓，有的下及戰(zhàn)國(guó)早期，而絕不見(jiàn)殉狗，隨葬陶器則制作較粗陋，組合亦凌亂，且完全不見(jiàn)簋、豆等圈足器。兩組墓差別如此之大，可使人們獲得對(duì)“周禮”的新認(rèn)識(shí)�？磥�(lái)古籍所樂(lè)道的伯禽受封之魯而“變其俗，革其禮”，即使確有其事，那實(shí)行的程度也相當(dāng)有限。

　　“ 周禮”與民間禮俗的差異既包含了階級(jí)對(duì)立的內(nèi)容，也包含了國(guó)、野之別。所謂“禮壞樂(lè)崩”，主要是指周王室東遷后上層貴族社會(huì)禮制的混亂與多變，對(duì)民間禮俗未必有多大影響。據(jù)我們所考察，孔子早年習(xí)禮所接受的還是“殷禮”遺制。他是殷王室后裔，但自幼生活在魯?shù)兀�接觸最多的還是東夷風(fēng)俗。他“十有五而志于學(xué) ”，由于家境貧困，曾做過(guò)倉(cāng)吏、牧吏之類(lèi)卑微差事，實(shí)際是通過(guò)“宦學(xué)事師”的途徑求學(xué)的。起初他還不可能學(xué)習(xí)貴族禮制，《論語(yǔ)·八佾》記載“子入太廟，每事問(wèn)”，被時(shí)人譏笑為“鄒人之子”不“知禮”，說(shuō)明他那時(shí)對(duì)“周禮”還知之不多�！蹲髠鳌氛压�十七年記載，郯子朝魯時(shí)，講了一大篇“少昊氏鳥(niǎo)名官”的古史傳說(shuō)，孔子聞所未聞。他真正了解和研究東夷古史大約自此始，時(shí)年27歲。與當(dāng)年郯子所說(shuō)少昊興起時(shí)的“鳳鳥(niǎo)適至”恰成對(duì)照，他在36歲時(shí)“在齊聞《韶》，三月不知肉味”(《述而》)，說(shuō)明他已開(kāi)始自覺(jué)搜訪(fǎng)古代文化遺產(chǎn)了。他對(duì)東夷文化始終不能忘懷，晚年還萌生過(guò)“欲居九夷”的念頭(《子罕》)，又說(shuō)過(guò)“道不行，乘桴浮于海”的話(huà)(《公冶長(zhǎng)》)。

　　孔子自稱(chēng)“三十而立”。到魯昭公二十四年，即他34歲時(shí)，魯大夫孟僖子去世，臨終立下遺囑，令其二子(即南宮敬叔和孟懿子)師事“圣人之后”的“達(dá)者孔丘”學(xué)禮(見(jiàn)《左傳》)。這表明孔子此時(shí)已經(jīng)以辦私學(xué)成名，他的貴族后裔身份也得到魯國(guó)貴族的承認(rèn)�！妒酚�·孔子世家》說(shuō)他稍后由南宮敬叔陪同，到東周王都洛陽(yáng)“問(wèn)禮”，并會(huì)見(jiàn)了做史官的老子�？鬃诱嬲�得以系統(tǒng)地接觸周官典籍，并全面檢討 “周禮”，恐怕就始于此時(shí)。后來(lái)隨著所辦私學(xué)的擴(kuò)大，他一面整理和傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等典籍，一面不斷地充實(shí)自己的學(xué)說(shuō)體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國(guó)的“國(guó)老”和儒學(xué)的開(kāi)山。

　　孔子的學(xué)術(shù)以禮學(xué)為主干，在總體上表現(xiàn)為“ 述古”的形式，但基本精神還是“維新”的。他強(qiáng)調(diào)“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，三代之禮皆相因而損益，“其或繼周者”仍會(huì)有變化(《論語(yǔ)·為政》)。這觀(guān)點(diǎn)可說(shuō)是古禮學(xué)上的一大發(fā)明，也是他會(huì)通“殷禮”入“周禮”的綱領(lǐng)。他還說(shuō)過(guò)，“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。”(《八佾》)這等于承認(rèn)各國(guó)禮制自有其傳承統(tǒng)系。所以，孔子所標(biāo)榜的“周禮”實(shí)際只是他認(rèn)為在春秋之世合理而適用的理想禮制形態(tài)，而決非是周公時(shí)代的禮制原形;否則，他也不會(huì)被稱(chēng)為“圣之時(shí)者”。