中梵建交 談何容易

　　嚴(yán)格來說，「教宗」二字只是個(gè)昵稱，源自希臘文里的pappos，意思是「父親」。一開始這個(gè)稱呼可以用在所有神父和主教身上，就像英文里把神父叫做father一樣，但它逐漸地成了羅馬主教的專屬名號(hào)。至于教宗的正式頭銜則是「羅馬主教、耶穌基督的在世代表、伯多祿宗徒的繼承人、大公教會(huì)的『最高首領(lǐng)』(Supreme Pontiff)、西方的『宗主教』(Patriarch)、意大利的『首席主教』(Primate)、羅馬教省的樞機(jī)主教與『都主教』(Metropolitan，常用于東正教的稱號(hào))、梵蒂岡城國的最高元首、上帝仆眾的仆人」。這么一個(gè)十足歐洲封建時(shí)期王者氣派的冗長封號(hào)，未見任何報(bào)紙使用。

　　中文里的「教宗」二字其實(shí)無法準(zhǔn)確評(píng)出pope這個(gè)字眼的全部意思，但既然它如今是天主教最高領(lǐng)袖的獨(dú)有專稱，把它譯成一「教」之「宗」長，倒也沒有不妥。有別于港澳臺(tái)，大陸更常見的翻譯則是「教皇」，似乎教宗不只是天主教的領(lǐng)袖，而且還是個(gè)皇帝。對(duì)于天主教徒來講，說他們的首腦是個(gè)帝王般的獨(dú)裁君主，實(shí)在難以令人接受。但事實(shí)上，在梵蒂岡這個(gè)小城國里，教宗的確擁有無人可以制衡的權(quán)威。而梵蒂岡作為一個(gè)國家最特別的地方，是它里面絕大部分的政府部門都不只是處理這個(gè)只有400多常住人口的小地方的事，而且更管理?在它境外那4000多名主教、26萬名神父、20萬修士和82萬名修女，以及全球六分之一的人類。也是說，我們大可以把梵蒂岡看成是一個(gè)跨越了國界的國家的首都，在這里面透過各圣部支配整個(gè)國度的，就是教宗。剛過世的教宗若望.保祿二世挾?巨大的威望，在過去20多年來更進(jìn)一步地鞏固了教廷中央集權(quán)的作風(fēng)。而且在教會(huì)之內(nèi)，教宗更享有「不會(huì)犯錯(cuò)」(Papal infallibility)的最高權(quán)威。當(dāng)今最有影響力的天主教神學(xué)家漢斯.昆(Hans Kung)曾與教廷現(xiàn)任信仰部長哈辛格(Joseph Ratzinger)樞機(jī)主教共同擔(dān)任「梵蒂岡第二次大公會(huì)議」的顧問神學(xué)家，但就是為了質(zhì)疑「教宗不會(huì)犯錯(cuò)」等教宗權(quán)威?

　　天主教教區(qū)主教陳日君前日告訴媒體，梵蒂岡一直預(yù)備與中國建交，甚至不惜與臺(tái)斷交。這是天主教官方第一次就中梵關(guān)系如此明確地表態(tài)，值得注意�？墒侨绻�大家以為只要新教宗上場，宣布與臺(tái)斷交，中國就可以重新迎接羅馬天主教，那就太天真了。若梵蒂岡一直有這個(gè)意思，那為什么沒法在若望.保祿二世任內(nèi)達(dá)成這個(gè)心愿呢﹖關(guān)鍵就在于中國外交部發(fā)言人劉建超所說的中梵關(guān)系的兩項(xiàng)基本原則之一﹕梵蒂岡不得以宗教事務(wù)為名干涉中國的內(nèi)政。表面看來，這似乎是怕了教宗在1989年后東歐各國共黨政權(quán)倒臺(tái)經(jīng)驗(yàn)上的影響力，重臨中國。其實(shí)它更牽涉到了梵蒂岡國體與中國政府管治根本原則的矛盾問題。

　　如前所述，梵蒂岡不是一般的國家，中國與它建立邦交的唯一絆腳石也就不只是承認(rèn)臺(tái)灣與否。重點(diǎn)在于梵蒂岡和信徒之間有一個(gè)由上而下，層層統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系。一般而言，神父的晉鐸要由主教主持，而主教和樞機(jī)主教的任命則來自教廷，任何地區(qū)都不可能不理會(huì)教廷自行選任主教。也就是說教廷和整個(gè)教會(huì)之間的聯(lián)系不只是精神上的，還有行政(以及經(jīng)濟(jì))上的實(shí)質(zhì)關(guān)系。

　　反觀中國，政府自1950年代開始就大力推行「自治、自養(yǎng)和自傳」的三自運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)中國不只有宗教信仰的自由，而且還有區(qū)別于西方、獨(dú)立自主的教會(huì)組織。在這個(gè)原則底下，中國天主教會(huì)不只自行升任主教，還有了「一會(huì)一團(tuán)」地位平等相互制約的架構(gòu)，所謂一會(huì)是「天主教愛國會(huì)」，一團(tuán)則是「中國天主教主教團(tuán)」。在一會(huì)一團(tuán)之上還有更高的權(quán)力機(jī)構(gòu)「中國天主教代表會(huì)議」，主教團(tuán)得向其負(fù)責(zé)，由代表會(huì)議聽取審議主教團(tuán)的工作報(bào)告和章程。這種架構(gòu)不只限制了主教團(tuán)等傳統(tǒng)天主教「圣統(tǒng)制」的權(quán)力(比如說教區(qū)財(cái)政資源的分配，愛國會(huì)起碼就有一半的話事權(quán))，甚至還抵觸了羅馬天主教會(huì)的《法典》。因?yàn)榘凑铡斗ǖ洹�，主教才是教區(qū)的最高決策人，他不可能和一個(gè)有平信徒成員在內(nèi)的「愛國會(huì)」分享權(quán)力，更不可能向「代表會(huì)議」負(fù)責(zé)。

　　中國政府由中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，乃一主張無神論的政黨。宗教信仰對(duì)其而言基本上是個(gè)統(tǒng)戰(zhàn)問題，所以才會(huì)有這種一會(huì)一團(tuán)的獨(dú)特架構(gòu)。而這一會(huì)一團(tuán)又由國家宗教事務(wù)局給予「政策指導(dǎo)」，指導(dǎo)國務(wù)院國家宗教事務(wù)局的則是共產(chǎn)黨中央統(tǒng)戰(zhàn)部。此外，對(duì)于三自教會(huì)以外那些俗稱「地下教會(huì)」的未登記教會(huì)，則由公安局的相應(yīng)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。由此可見，中國政府基本上完全切斷了中國天主教會(huì)與大公教會(huì)之間的任何組織聯(lián)系�！钢袊�天主教友第一次代表會(huì)議」在決議文件中就明確指出了「在當(dāng)信當(dāng)行的教義教規(guī)上服從教宗。但必須徹底割斷政治上、經(jīng)濟(jì)上和梵蒂岡教廷的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)梵蒂岡利用宗教干涉我國內(nèi)政，侵犯我國主權(quán)，破壞我們正義的反帝國運(yùn)動(dòng)的任何陰謀活動(dòng)」。

　　對(duì)于梵蒂岡而言，任命主教和由主教管轄所屬教區(qū)，是天主教《法典》的成文規(guī)定，更是天主教組織的根本原則。盡管在非常情?底下可以有非常舉措，例如最近傳聞得甚囂塵上的「默存心中」樞機(jī)主教任命法，又或者追認(rèn)中國天主教會(huì)自行任命的主教(目前中國天主教主教團(tuán)中約有三分之二的主教，在升任之后向教宗申請(qǐng)認(rèn)可并獲得批準(zhǔn));但它到底不可能在和中國建交之后，依然容許中國天主教會(huì)這種形同分裂的結(jié)構(gòu)制度，否則對(duì)于異議漸多的大公教會(huì)而言是一次非常壞的示范。陳主教所說的中國宗教自由問題，不只是地下教會(huì)神父有沒有傳教的自由，而且還是中國天主教會(huì)有沒有歸屬教廷的自由。

　　但對(duì)于中國政府而言，從主教的任命到教會(huì)事務(wù)的決策管理，卻是一個(gè)與統(tǒng)戰(zhàn)相關(guān)的內(nèi)政問題。涉及的不只是能不能容忍社會(huì)上有一個(gè)獨(dú)立于政府的龐大組織，而且還是「內(nèi)政」范疇的根本理解歧異。所以即使梵蒂岡和臺(tái)灣斷了交，中梵要建交也是一件非常遙遠(yuǎn)的事。