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高一語文教案:《師說》 10(2)

來源:網(wǎng)絡(luò)資源 2024-10-09 13:46:39


  古代求學(xué)的人一定有老師。老師,是用來傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教,那成為疑難的問題,終究不能解決。在我之前出生的人,他懂得知識和道理本來就比我早,我跟從他并以他為師;在我之后出生的人,(如果)他懂得知識和道理也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道,哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此,無論地位顯貴或是低下,無論年長年少,道所存在的地方,就是老師所存在的.地方。

  內(nèi)容分析:

  第一句:“古之學(xué)者必有師。”

  韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”?

  在他看來,“學(xué)者”從師是天經(jīng)地義的,“古之學(xué)者”尤其如此;反觀“今之學(xué)者”,是不是更應(yīng)向古人看齊,發(fā)揚(yáng)“從師”之風(fēng)呢?這一句是全文中心論點(diǎn)。

  等二句:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”

  運(yùn)用頂針的修辭,且從內(nèi)容上也是緊承第一句,“有師”做什么呢?傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大,“從師”之不可或缺。

  韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風(fēng)氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用,把“傳道”放在第一位。“傳道”是什么意思?就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人,而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道,非老子之道,非佛家之道,而是儒家之道,即“古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意。”修身、齊家、治國、平天下,這是儒家思想的核心,歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此,對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙。“受業(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè);“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇,因此韓愈說:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同,實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。

  第三、四句:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”

  此兩句從一般人的認(rèn)知過程強(qiáng)調(diào)“從師”之必要,易于理解和接受。

  第五、六句:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”

  這兩句則強(qiáng)調(diào)“聞道”之重要,只要可“聞道”,不論對方身份年齡,所謂“朝聞道,夕死可矣”,蓋當(dāng)時有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。

  第七句:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

  第一段最后一句是對前2句的總結(jié),提出擇師的原則、標(biāo)準(zhǔn),也是為下文的論證蓄勢。

  小結(jié):

  文章開篇即點(diǎn)明中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”,一如《勸學(xué)》“君子曰:學(xué)不可以已”,或者如《六國論》的開頭“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。或曰:六國互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪,蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也”。

  韓愈明確論點(diǎn)之后,對論點(diǎn)從兩個方面進(jìn)行了完善:其一,為何要“從師”,因?yàn)槿松聛矶加幸苫,所以?ldquo;從師”“傳道受業(yè)解惑”;其二,如何“從師”,即確定從師的標(biāo)準(zhǔn)。第二、三段都是圍繞著首段進(jìn)一步論證,使論點(diǎn)自足而圓滿。


  高一語文教案匯總


      高一語文教案:《鴻門宴》教案

 

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