2020高考作文練習(xí)題目：梨雖無主，我心有主

　　【經(jīng)典試題】

　　閱讀下面的文字，按要求作文。

　　《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨止渴。惟許衡不為所動。有人問：“你為何不摘梨呢?”許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰的梨?它已沒有主人了。”許衡說：“梨雖無主，但我心有主。”

　　要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。

　　【審題分析】

　　試判斷以下四個立意的準(zhǔn)確性：()

　　A、要有主見

　　B、堅(jiān)持真理決不動搖

　　C、戰(zhàn)勝自我就是勝利

　　D、要堅(jiān)持原則

　　分析：這一則材料是歌頌許衡即使在世道紛亂的情況下，仍能堅(jiān)持自己的處世原則，堅(jiān)持高尚的節(jié)義。所以正確的觀點(diǎn)應(yīng)是D。但學(xué)生歸納出了五花八門的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)初看好象是正確的，但只要認(rèn)真思考，仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)其錯誤所在。先看觀點(diǎn)A，何謂“主見”?許衡在別人紛紛摘梨解渴的時候，能堅(jiān)持自己的原則，不摘不是自己的梨，可以說是很有自己的主見的。那么，其他人是不是就沒有主見呢。這就需要我們首先要了解什么叫“主見”，所謂“主見”就是對“事情確定的看法”。“主見”是有正確和錯誤之分的。許衡堅(jiān)持不摘別人的梨，這是正確的主見;其他行人認(rèn)為“世道這樣亂，管他是誰的梨”，摘又何妨?這是錯誤的主見。由此可見，A是錯誤的。再看觀點(diǎn)B，實(shí)際上，只要問一問，如果說許衡堅(jiān)持不摘別人的梨是堅(jiān)持了真理，那么，其他行人因?yàn)檎�了別人的梨，能說他們不堅(jiān)持真理嗎?顯然，這是很荒謬的。所謂“真理”就是“真實(shí)的道理，即客觀事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律在人的意識中的正確的反映”。而規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。路邊的梨，摘與不摘完全取決于不同人的看法，是沒有什么規(guī)律可循的。由此可見，B也是錯誤的。再看觀點(diǎn)C，原材料中沒有講許衡是如何戰(zhàn)勝自己，至少沒有直接的交代，那么，觀點(diǎn)中的“戰(zhàn)勝自己”就成了無源之水，無本之木，這個觀點(diǎn)是站不住腳的。

　　有的學(xué)生得出了這樣的觀點(diǎn)光想不管要不得�？磫栴}要從實(shí)際出發(fā)。就觀點(diǎn)，有的同學(xué)寫道：“許衡的想法或許是正確的，但是他看到別人摘梨的時候，卻坐視不管，這種做法是無濟(jì)于事的。因此，當(dāng)面臨壞事的時候，我們應(yīng)該挺身而出。”觀點(diǎn)，有的同學(xué)寫道：“辯證唯物主義告訴我們具體問題具體分析，量體裁衣，看菜吃飯。這棵梨樹沒有主人，在口渴難忍的情況下，摘幾個解渴，本不是什么大事情，而許衡不顧實(shí)際情況，只是一味的說‘梨雖無主，我心有主’，可見其固執(zhí)的程度。”這兩則觀點(diǎn)把許衡推到了審判臺上，嚴(yán)重地背離了原材料的意思，歪曲了作者的本意。

　　學(xué)生為什么會出現(xiàn)這樣的問題，其根本原因在于思考不夠嚴(yán)密，沒有對自己的觀點(diǎn)字斟句酌。對表達(dá)觀點(diǎn)的關(guān)鍵性詞語，要考慮其意義的輕重，實(shí)用范圍的大小以及詞語的感情色彩和語體色彩。應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生，在得到觀點(diǎn)后，要把觀點(diǎn)放到材料中進(jìn)一步檢驗(yàn)，力求嚴(yán)密周到。

　　明確：心靈需要自我維護(hù)。純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點(diǎn)，人生也就不再完美了。

　　話題：“心靈的維護(hù)”“追求完美人生”

　　【題意理解】

　　1.理解“主”之含義：這里的“主”不僅僅是表面性的某種“主張”、“見解”，更應(yīng)是由此而挖掘出的支撐起這種主張或見解的“東西”(給心靈做主的“東西”)。這種“東西”便是為人處世的原則、準(zhǔn)則，信仰、追求……

　　2.把握“主”之內(nèi)容：該話題內(nèi)容貼近人的精神生活實(shí)際，所及屬于人的“立身行事”范疇。人靠什么行走于世呢?不管是古人還是今人都難以回避。許衡一句“我心有主”，道出的是一種崇高的精神追求——困境之下不妄為，誘惑面前不妄取。因此，凡是涉及人生處世的信仰、原則、標(biāo)準(zhǔn)等均屬“主”之范疇。

　　"我心有主"，意味著一個人能夠堅(jiān)持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到"一念之非即遏之，一動之妄即改之"。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價(jià)極為慘痛。究其原因，最根本的是由于沒有堅(jiān)定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價(jià)值觀。相反，如果能做到"我心有主"，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。"梨雖無主，我心有主"，這是一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。

　　3.揣摩“主”之“標(biāo)準(zhǔn)”：究竟體現(xiàn)出什么樣的“主”是沒有定規(guī)的，因?yàn)檫@里的“主”是個性化的，不同的人在各種具體環(huán)境、情境下會有不同的“堅(jiān)守點(diǎn)”。但絕不外乎中外古今偉人學(xué)者、名士賢達(dá)、戰(zhàn)將豪杰甚至普通民眾所遵循的屬于“美德”的內(nèi)容，具體可以細(xì)化為：“勤奮上進(jìn)、自強(qiáng)不息、勇敢頑強(qiáng)、輕財(cái)重義、尊老愛幼、互諒互讓”等世人皆知的傳統(tǒng)美德，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間”，“成由勤儉敗由奢”，“士為知己者死”，“勤能補(bǔ)拙”，“慎獨(dú)”，“為善至樂”等古典詩文中現(xiàn)成的說法，還可以是自己從處世經(jīng)歷中摸索出的一些東西——活的就是一種心里踏實(shí)、不吃饅頭爭口氣、黑暗過去是黎明……

　　4.界定“主”之性質(zhì)：這里的“主”應(yīng)是令人敬佩的、值得肯定與倡導(dǎo)(積極意義上)的，若理解為“人不為己，天誅地滅”，“人生苦短，及時行樂”，“清靜無為，消極避世”(消極意義上)等，雖也稱“我心有主”，但因理解角度的“反方向”而難成佳作。

　　5.認(rèn)識“心有主”：堅(jiān)守處世信仰，遵守為人原則，恪守精神追求……意識決定行動，心中有了“主”，關(guān)鍵之時才可能不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”。理解到該層面，才便于寫得準(zhǔn)確而深刻。

　　【構(gòu)思點(diǎn)撥】

　　1.不管是寫成記敘文、散文還是議論文，一定要將具體的“主”體現(xiàn)在文章中，因?yàn)橹挥芯唧w展現(xiàn)了“主”的含義，才能對應(yīng)體現(xiàn)話題含義，否則便是泛泛而談。

　　2.寫記敘文要注意過程清楚，設(shè)置好情境細(xì)節(jié)，突出心理描寫，注重挖掘渲染;寫議論文要注意觀點(diǎn)明確，論證方法多樣(引證、例證、對比、喻證、引申)，語言準(zhǔn)確而有意蘊(yùn);其它“非常文體”并非不可選，但首先是要符合文體要求。

　　3.一定要在文中設(shè)置好“環(huán)境”：某某是在什么具體情況下顯示出其心中之“主”的。一般應(yīng)是需要“做主”(堅(jiān)守精神家園)的情況下，多指面臨困惑需要自拔，面臨窘境需要奮起，面對誘惑需要選擇等。若不體現(xiàn)“環(huán)境”，只寫出某某具有愛國心，某某有責(zé)任感，某某能夠恪盡職守等，好像也能合乎話題要求了，其實(shí)失之籠統(tǒng)。

　　4.寫別人的故事并非不可，但要在行文中體現(xiàn)“我”——因?yàn)閷懙氖?ldquo;我心有主”。讓“他”(她)來說話，那就是反映他(她)的心靈。

　　【相關(guān)名言】

　　乳名是父母給的，壞名是自己造成的。(格言)

　　寧可做窮人，不可做壞人。(諺語)

　　如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。(法·狄德羅)

　　為享有自由，必須限制自由。(伯克)

　　【典型史實(shí)】

　　1.歷史名相——寇準(zhǔn)

　　宋宰相寇準(zhǔn)，年僅19歲考中進(jìn)士甲科，當(dāng)年秋天即被派任歸州巴東縣令。

　　來到山大人稀、窮鄉(xiāng)僻壤的巴東，他爬山涉水，體察民情，當(dāng)看見百姓衣不遮身，食不飽肚，日子過得如此艱辛?xí)r，他一面上奏朝廷，請求減輕農(nóng)民賦稅;一面勸農(nóng)稼穡，開荒種地。細(xì)心地將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)傳授給巴東人民，使巴東人民改變了落后的生存狀態(tài)，過上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人們感恩不盡，尊稱寇準(zhǔn)為“寇巴東”。在寇準(zhǔn)勸農(nóng)的野三關(guān)為他修了一座亭子，取名“勸農(nóng)亭”，以此紀(jì)念寇準(zhǔn)。

　　——切實(shí)的政績是為官者成功的標(biāo)志。所處之偏，環(huán)境之苦，若無為民鞠躬盡瘁之“主”，百姓“脫貧”何其難!

　　2.一代諍臣——魏征

　　魏征有大志，好讀書，多所通涉。魏征忠言直諫，是“兼聽則明，偏信則暗”這一至理名言的提出者，魏征一生中陳諫二百多條，多次冒著被殺掉的危險(xiǎn)，但絕大多數(shù)為太宗所接受。魏征死后，唐太宗傷嘆：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，朕嘗此三鏡以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”以魏征一人死而說諍諫之臣亡，當(dāng)然譽(yù)之過甚，但由此可看出唐太宗對他的器重。魏征死后，唐太宗賜其文貞公的謚號，以示褒獎。

　　——成功的求索路上可能會淚雨滂沱，甚至?xí)�面臨生命的消亡，困境之中，讓“真誠與信心”做“主”，足可感天動地!

　　3.一代廉吏——溫彥博

　　貞觀十年(636年)，溫彥博遷尚書右仆射，十一年(637年)，因“憂國之故，勞精竭神”，積勞成疾去世，終年64歲，謚曰恭，陪葬昭陵。

　　溫彥博為官清廉，自掌知機(jī)務(wù)，即杜絕賓客。他官至宰相，去世后家貧無正寢，殯別室，唐大宗命有司為其構(gòu)寢，這在封建官吏中是難能可貴的。

　　——權(quán)力至高無上，雖然家貧如洗，為官的操守在生命的旅程上熠熠閃光，成由勤儉敗由奢——心靈之“主”永恒。

　　4.絕代廉吏——于成龍

　　順治十年，已44歲的于成龍，不顧親朋的阻攔，拋妻別子，懷著此行“絕不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的抱負(fù)，接受清廷委任，到遙遠(yuǎn)的邊荒之地廣西羅城為縣令。于成龍到羅城時，這里遍地荒草，城內(nèi)只有居民六家，茅屋數(shù)間，縣衙也只是三間破茅房。他只得寄居于關(guān)帝廟中。在困境中，同來的五名從仆不久或死或逃，而他以堅(jiān)強(qiáng)的意志，扶病理事，邁開仕宦生涯第一步。

　　他在任兩江總督期間，有一知縣給他呈送“中秋節(jié)禮”，被他嚴(yán)詞拒絕，并特發(fā)《嚴(yán)禁饋送檄》。于成龍為了警誡自己，勉勵下屬，在大堂上懸聯(lián)一幅：“累萬盈千，盡是朝廷正賦，倘有侵斯，誰替你披枷帶鎖;一絲半粒，無非百姓脂膏，不加珍惜，怎曉得男盜婦娼。”因此，他為官幾十年，真正做到了“清介自持，誓不受屬員一毫饋送。”

　　——為官一生，“主”有兩個：頑強(qiáng)進(jìn)取，困境不泯其志;愛民如子，官高不沾民膏。

　　【經(jīng)典認(rèn)識】

　　1.人生有許多時候面臨許多誘惑，面對誘惑不動心，身不被物役，心不被金迷，看起來容易，做起來難。這是一種難得的定力，沒有堅(jiān)實(shí)的精神支柱，沒有良好的處世心態(tài)，沒有高超的做人修養(yǎng)，是很難堅(jiān)持的。

　　2.人生，可以沒有權(quán)，也可以沒有錢，但就是不可以沒有原則。做人一旦沒有了原則，就容易被物欲所左右，被別人牽著鼻子走。人不會把金錢帶入墳?zāi)梗�但金錢卻能把人送入墳?zāi)埂?br />
　　3.“我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。這是一種準(zhǔn)則，一種修養(yǎng)，一種境界，一種精神。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪臟枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終身，代價(jià)極為慘痛，步成克杰后塵者不乏其人。

　　4.人生在世，“物質(zhì)”決定“精神”，而“精神”又是一個人所有追求的支撐點(diǎn)。“信仰”是培育一個人道德品格的陽光與泥土，也是人生尚的精神亮點(diǎn)。有了這個前提，才可具體實(shí)施自己的“原則”與“追求”。

　　【經(jīng)典素材】

　　守恒者，成功終會屬于你

　　做事貴在有恒，有恒便忘不了初心。而能守恒者，方能在人生路上高歌猛進(jìn)。

　　只因守恒，因而不好高騖遠(yuǎn)，想入非非;只因信仰，因而不畏懼路途的坎坷，亦不會因路途中有艷遇而誤了前行;只因有堅(jiān)強(qiáng)的意志，也不會因遇到逆境、岔子而迷茫、困惑、灰心。

　　恒久者，皆能做到:“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”;堅(jiān)強(qiáng)者，皆能做到:“梨雖無主，我心有主”;寬容者，則可:“海納百川，有容乃大”;耿直者，總是:“壁立千刃，無欲則強(qiáng)”。人若能做到恒久如一，就會將自律恪守于心。

　　人生于世，不為奸詐、陰險(xiǎn)喜，當(dāng)為城實(shí)、守信樂;不為作秀、表演狂，當(dāng)為光明、磊落悅;不是如履薄冰、臨深淵，而是腳踏實(shí)地、有信心;不是想入非非、邪念從生，而是不越軌、不憎恨。

　　善人行善事，惡人作惡端;放不下的邪念，那是心靈的疲憊;做到了恒久如一，那是人生的至善真境。

　　不以物喜，就不會為物所惑;不以己悲，就不會為挫折徘徊;恒在于心，方能矢志不渝;勇在于胸，則可無怨地前行。

　　不驕不躁，方為心境淡泊之人;隨緣隨性，乃為胸懷坦蕩之人。

　　林逋日:“安樂有致死之道，憂患為養(yǎng)生之本”。

　　人能恒久，方為心靜。雖塵世紛攘，也可澄然無事。不靜則無恒，無恒則一事無成;不靜就會心靈浮躁，浮躁則人生不得安寧。所以說，萬事之靜在于心，而不在于境。

　　洪應(yīng)明說:“降魔者先降此心，心伏則群魔退;馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵”。

　　人生是一場歷練，也是一場修行。修行則可悟道，悟道則需要?dú)v練的過程。

　　曾國藩說:“凡人做事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做成這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無恒，終身一事無成”。

　　恒久如一自然遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則心坦;千古流傳照汗青，青則身正。

　　合格黨員當(dāng)心中有“主”

　　“梨雖無主，而吾心有主!”這句鏗鏘有力、蕩氣回腸的話出自宋元時期的大學(xué)者許衡。有一次，當(dāng)他外出久行后，在口渴難耐之時仍堅(jiān)守內(nèi)心的“主”，絕不做像他人那樣路過荒廢梨園就摘梨解渴之事。可以說，在許衡身上，充分展現(xiàn)出一個“心中有主”之人的慎獨(dú)和敬畏。當(dāng)前，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育更是一個入腦入心入行的過程。要想將“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化推行下去，合格黨員當(dāng)心中有“主”。

　　俗話說：“世間事，做于細(xì)，成于嚴(yán)。”共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真，講認(rèn)真就是要嚴(yán)字當(dāng)頭，做事不能應(yīng)付，做人不能對付。一名合格黨員，就要要時刻堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念不動搖，明辨大是大非不糊涂;就要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶，時刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，時刻自重自省自警自勵。合格黨員就當(dāng)心中有“主”，就是要敬畏和捍衛(wèi)共產(chǎn)主義信仰這個主，黨組織這個主，黨紀(jì)國法這個主，全心全意為廣大人民群眾服務(wù)這個主。

　　哲人笛卡爾說：“我思，故我在。”筆者認(rèn)為“我心有主，故我在。”合格黨員心中的“主”，就是要不斷思考、不斷強(qiáng)化、不斷踐行，敬畏一言一行、敬畏自覺自律。習(xí)近平總書記告誡黨員干部，在誘惑面前，“一個要有情操，這是一道防線;一個要有戒懼，一定要有敬畏之心。”落馬貪官和官員無為，均因其喪失心中之主，將共產(chǎn)主義信仰、做人底線、黨紀(jì)國法、為民服務(wù)全拋腦后，進(jìn)而“膽大妄為”、“肆無忌憚”，最終淪為人人唾罵的階下囚。合格黨員唯有堅(jiān)守心中的主，主動敢為、主動作為、主動有為，做到無愧于心、無愧于民、無愧于行，在不斷“思”中找到自己正確的位置，真正踐行心中有“主”。

　　古詩云：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”心中有“主”，絕不是逢場作戲。合格黨員心中之主就要用知行合一來堅(jiān)守、承諾、踐行。合格黨員要自覺做到人前人后一個樣，臺上臺下一個樣，上班下班一個樣，真正踐行知行合一、表里如一。“知之愈明，則行之愈篤。”一名合格的黨員，必須始終堅(jiān)持心中之主，平常時候看得出來，關(guān)鍵時刻沖得上去。堅(jiān)持做一時不難，難就難在要長年累月、日日夜夜踐行，要將思想和行動高度統(tǒng)一，自覺為心中之主吶喊亮劍。

　　滴水穿石并非一日而成，而是久久為功。“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化必將徹底喚醒、提醒、覺醒合格黨員心中之“主”。合格黨員心中的“主”就是要用生命去敬畏和捍衛(wèi)，那將是一座屹立于共產(chǎn)黨人心中永遠(yuǎn)不倒的豐碑。

　　獨(dú)：君子慎其獨(dú)

　　什么是孤獨(dú)?每個人都有自己的定義。林語堂先生曾說：“孤獨(dú)這兩個字拆開來看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蠅，足以撐起一個盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳蓬下，細(xì)犬逐蝶深巷中。人間繁華多笑語，唯我空余兩鬢風(fēng)。孩童水果貓狗飛蠅當(dāng)然熱鬧，可都與你無關(guān)，這就叫孤獨(dú)。”

　　獨(dú)的小篆字形如上，《說文解字》中是這樣解釋的：“獨(dú)。犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊?yàn)槿�，犬為�?dú)也。”在許慎的定義中，獨(dú)從犬，因犬好斗，因此只得獨(dú)居，而羊性情溫順，因此相擁成群，這就是獨(dú)字從犬和群字從羊的來由。

　　提到“孤獨(dú)”一詞，常常給人以凄清之感，而孤與獨(dú)的區(qū)別在于，如果孤是一種被動的無奈，那么獨(dú)更多的是一種自我的選擇。莊子說：“獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。”意思是獨(dú)處能讓一個人變得出眾。的確，人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力。

　　獨(dú)處，能讓我們找回那個從沒來得及認(rèn)識的世界和早已被忽略許久的自我。清代金石家張廷濟(jì)有這樣一幅對聯(lián)：“朱晦翁半日靜坐，歐陽子方夜讀書”。朱晦翁即儒學(xué)大師朱熹，他喜歡花半天時間靜坐，這是他妙悟世間真諦的狀態(tài);歐陽子即歐陽修，他喜歡在萬籟俱寂的夜里讀書，在書中與古人私語，找回最真實(shí)的自己。不過要說最懂獨(dú)處之妙者，非李白莫屬。他在《月下獨(dú)酌》中寫道：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”花間飲酒，不需邀親朋共醉，一舉杯，明月為伴;一低頭，清影相陪，別有一番樂趣，這便是廣漠人生里的點(diǎn)點(diǎn)詩意。豐富的安靜，是人生最美好的境界之一，而這樣的境界，唯有獨(dú)處時才能抵達(dá)。

　　獨(dú)處，有時更孕育著一個人的蛻變與綻放。“屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》……韓非囚秦，《說難》《孤憤》”……縱觀歷史，許多文人賢士都是在極端的孤獨(dú)中創(chuàng)造了傳世之作，這樣的環(huán)境反而更能排除外在的干擾。蘇東坡曾寫過一首詞：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”寫的是自己被貶黃州，苦悶不已，一日深夜宴飲，三更時才歸來，家僮已鼾聲大作，敲門不應(yīng)，便唯有獨(dú)自倚杖聽江聲。誰知，夜間江水的滾滾東流，卻讓他忽然頓有所悟，悟到自我渺小如滄海之一粟，人生苦短如流水一去不返，而自己為追逐虛名微利而煩惱，是何其可笑。獨(dú)處，讓他明白了生命的意義。中國功夫里有一種修煉方式叫“閉關(guān)”，在功夫的世界里，絕頂武學(xué)幾乎都是在獨(dú)處時被創(chuàng)造出來的。一代宗師葉問，最喜歡的就是獨(dú)自一人在家里練樁，只有他與木樁相對，手與木樁的碰撞聲在寂靜的宅子里回響。就是在這樣獨(dú)處的空間，他悟出了攻守兼?zhèn)洹�剛�(cè)岵��?jì)的詠春拳。只有樂于獨(dú)處的人，才懂得在靜寂中觀察、分析、思考，才能從平凡中看到獨(dú)特，從麻亂中理出頭緒，從而在人生境界中有所突破，有所收獲。

　　在獨(dú)處中，我們成就自己，而獨(dú)處時的一舉一動、一言一行，也最考驗(yàn)人的品德�！洞髮W(xué)》有言：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，《中庸》中說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”，兩部儒家典籍都不約而同提及了一個君子之德——慎獨(dú)。這就是說，即便是獨(dú)處的時候，我們?nèi)耘f應(yīng)當(dāng)時刻恪守社會的道德以及內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)。這是一種氣度，是楊震面臨重金時，那鏗鏘有力的“四知”：“天知，神知，我知，子知，何謂無知者!”這也是一種信念，是許衡面對滿樹香梨時，那泰然自若的感慨：“梨雖無主，我心有主。”而一個人若能在獨(dú)處時安然自得，必能在熱鬧中淡然自若。因此，做到表里如一、毋自欺也，做到克己復(fù)禮、誠意處世，做到敏于事而慎于言，那么離慎獨(dú)的境界，也就不遠(yuǎn)了;離君子之道，也就不遠(yuǎn)了;離成功，也就不遠(yuǎn)了。

　　在茫茫的大千世界里，每一個人都應(yīng)該保有一個自己的小千世界，這小千世界是可以思考、神游、歡娛、憂傷甚至懺悔的地方，如此，作為獨(dú)立的人才有意義。因?yàn)橛辛诵∏�世界，�?dāng)大千世界風(fēng)雨如晦、雞鳴不已之際，我們可以用清明的心靈來觀照;當(dāng)舉世狂歡、眾樂成城之時，我們能夠超然地自省;當(dāng)在外界受到挫折時，回到這個心靈的城堡，我們可以在里面得到安慰;心靈的傷口復(fù)原，然后再一次比以前更好地出發(fā)。這個真正獨(dú)立的精神世界，正是人生如此多元而豐富的原因。

　　【佳作示范】

　　精神家園的美與丑

　　宋元之交，世道紛亂。一次，求學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難耐。道旁正好有棵梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯獨(dú)許衡不為所動。有人便問：“你為何不摘梨解渴?”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑道：“世道這樣亂，管它是誰的梨!”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主!”剛才還一臉嘲笑狀的人，笑容立刻僵住，正摘梨的手不禁一顫。

　　“梨雖無主，我心有主。”這是幾百年前那個“迂腐”的學(xué)者說的，在幾經(jīng)滄桑之后，穿越時空的隧道，這一鏗鏘有力的話語依然震撼我們的心靈。“梨雖無主，我心有主”，一個看似簡單的問題，卻沒有幾個人真正做到，面對“梨”的誘惑，一個個道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭奪。于是，梨樹下上演了一幕既滑稽而又真實(shí)的鬧劇。如狼似虎的人們爭先恐后地?fù)屨�梨子，哪管它有無主人?道德不道德?先把眼前的“梨”搶到手再說。

　　也許你鄙視那些人的行為，可是你是否反過來想一想，你自己是否也曾扮演過類似的角色?面對“梨”的誘惑，有多少變得心中無主了啊。君不見馬路上的下水管道蓋常常不翼而飛;公園里的鴿子常常被某個主婦端上飯桌;工廠里的設(shè)備常常成了家里的用具;人民的公仆卻貪污、受賄、公款吃喝……面對以上事實(shí)，我們每個人是否好好反省過?“摘過梨”的人們，當(dāng)你聽到許衡的話時，你是否感到漸愧?這樣的“梨”吃到肚子里好消化嗎?

　　當(dāng)今的社會是一個物質(zhì)文明飛速發(fā)展的社會，面對眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線呢?當(dāng)無數(shù)的誘惑變成一把把利劍刺向你時，千萬記住許衡的那句話——“梨雖無主，我心有主。”這就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必?cái)唷?br />
　　朋友，守住自己的道德底線，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，讓“梨”的誘惑變成虛無。

　　人生旅途，千萬記�。何倚挠兄�。

　　簡評：

　　本文以許衡的事例說起，論述人們應(yīng)該守住自己美好的精神家園，然后聯(lián)想到其他人的作法和現(xiàn)實(shí)生活中人們的一些做法，他們“摘過梨”。最后引用許衡的話“梨雖無主，我心有主”來表明觀點(diǎn)。本文事例典型，有現(xiàn)實(shí)意義。

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