高一語文教案：《赤壁賦》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)（一）(2)

　　生：自己現(xiàn)在卻只能“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒，還談什么理想，什么建立功業(yè)。尤其是“而今安在哉”這一句，像曹操這樣又是詩人又是英雄，最終也要消失在歷史的長(zhǎng)河中，更何況是報(bào)國無門的我，更容易被歷史所拋棄。

　　教師：作者在這里用對(duì)比的手法寫出了愀然而悲的原因。那么還有其他的對(duì)比讓作者感到悲傷的嗎？

　　生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無窮對(duì)比，說明人生短暫，如匆匆過客。

　　蜉蝣與天地，滄海與一粟對(duì)比，說明人的渺小。

　　挾飛仙以遨游與知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)對(duì)比，說明理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。

　　可以說“蘇子愀然”“問客”，引出了一場(chǎng)關(guān)于人生意義的辯論。一主一客其實(shí)都是作者的獨(dú)白，反映他陷入苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理。“客曰”，是作者借客人之口表達(dá)自己在思想上找不到出路的悲苦的心情。

　　教師：其實(shí)他不用那么苦悶的呢，當(dāng)官也不一定是人生最好的選擇，我就曾經(jīng)看見過很多領(lǐng)導(dǎo)真正是起早貪黑地處理公事，還被人誤解，蘇軾怎么就不明白呢？蘇軾可以上網(wǎng)啊，跟朋友唱k阿。

　　明確：

　　引導(dǎo)學(xué)生從宋朝的歷史及文人的參政意識(shí)去思考為什么蘇軾如朝為官的心愿如此強(qiáng)烈。

　　宋朝是外患最多、最長(zhǎng)、也最為嚴(yán)重的朝代，激烈尖銳的黨爭(zhēng)和派系傾軋始終不斷。種種復(fù)雜的社會(huì)問題必然進(jìn)一步激發(fā)以天下為己任的進(jìn)步文人對(duì)政治的關(guān)心。再加上皇帝重文人的政策，使得宋代文人尤其關(guān)切朝政。

　　蘇軾更是政治熱情高漲，九死一生而從未言悔。他恨人生的須臾，怨人的渺小，哀理想的遙不可及。

　　板書：客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

　　4、    作者如何勸慰、開解客人。

　　（1）教師：我們知道第四段中作者是用“水與月”的現(xiàn)象開解客人，那么與客人“哀吾生之須臾，”有什么關(guān)系呢？

　　生：第四段中從“而又何羨乎”看，是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的悲嘆來闡發(fā)的。

　　教師：從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？

　　明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。

　　教師：道理他沒有直接告訴我們，而是通過什么方式說理呢？

　　用水與月為喻，借眼前的景來說理，寓理于景。從這里，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短暫的，但他參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為個(gè)體的人，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛。

　　教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問題進(jìn)一步說理，

　�。�2）教師：第二層還是圍繞同一個(gè)問題進(jìn)一步說理，從什么角度來論述？

　　明確：“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。

　　大自然是個(gè)無窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這種態(tài)度深受莊子人生哲學(xué)的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽(yù)所累，追求無條件的精神自由，以自我排解。這樣議論最后又回到了“樂”。

　　道家的“天人合一”來安慰客人。我們可以把生命寄托給清風(fēng)與明月，對(duì)于官場(chǎng)的失意與功名的不得，不必嘆惋，因?yàn)樗�本不屬于你我。吟風(fēng)嘯月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。

　　板書：主——作為道者的蘇軾——達(dá)觀——因緣自適