高二語文教案:《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)(三)
來源:網(wǎng)絡(luò)整理 2018-11-22 08:46:16
高二語文教案:《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)(三)
【教學(xué)目的】
1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。
。、體會并理解正反對比的論證方法。
。、背誦全文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
。、本文思想觀點(diǎn)。
。病⒄磳Ρ鹊恼撟C。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
3課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第1課時(shí)
一、文體及作者
。薄某跻粚W(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改?rdquo;導(dǎo)入。
。、“說”是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時(shí)在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對當(dāng)時(shí)社會上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
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韓愈(768~824),字退之。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績,他是“唐代古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者,,主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實(shí)的文風(fēng),并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對模仿因襲,人云亦云。 (觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實(shí)意義。
二、現(xiàn)實(shí)切入
先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回,一個(gè)獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說:“你應(yīng)該感謝我兒子,沒有他你就不會出名。”
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法,F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段,看看韓愈對這個(gè)問題有何高見,然后再請同學(xué)們深入討論。
。、讀課文
2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?
。、那個(gè)時(shí)候,老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道,講授的是六藝經(jīng)傳。)
。础⑷寮业谋亲媸钦l?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?
。、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明,這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)
。、如果說,現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”,這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作,所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)
。、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”,“仁者愛人”,孟子也說過“殺身成仁”,“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。
《禮記》:“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;大意是說:古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的國家;要治理好國家的人,要先整頓好自己的家;要整頓好家的人,要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人,要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了,然后家庭整頓有序;家庭整頓好了,然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了,然后天下平定。
8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù),那么老師的作用就不是可有可無的吧?
韓愈在《師說》中開篇就說:“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師,天才的出現(xiàn)同樣離不開老師,他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師,對吧?
這樣看來,老師不一定都有職稱,不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說法嗎?那么,我們可否得出這樣的推論:每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然,“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展,可以是人生方面,可以是文化科學(xué)的,也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間,不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
。浮F(xiàn)在我們討論第二個(gè)問題:偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說,徐特立是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的,這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說,先有雞蛋,然后用老母雞或孵化器,經(jīng)過二十一天然后,小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面,二十一天后能孵出小雞來嗎?時(shí)間再長一些,比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天,還是出不來小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件,雞蛋就不會變成雞崽兒?
成才固然離不開個(gè)人奮斗,它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù),是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì),除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候,毛澤東特意給他寫了一封賀信,開頭就說“你是我20年前的先生,你現(xiàn)在仍然是我的先生,你將來必定還是我的先生。”這說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌,出于客套,而是發(fā)自內(nèi)心的,認(rèn)為在徐特立先生身上,不僅過去,就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。毛澤東的賀信,我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝,F(xiàn)在我們回過頭來思考:為什么說那位家長的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?
因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們,我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí),也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負(fù)義的行為,是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。
同學(xué)們,你現(xiàn)在有何感想?毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng),我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!
我們反對否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事,只要分進(jìn)“好班”,就可以高枕無憂了,從而放松了主觀努力。剛才我們討論了,主觀努力是成才過程中起決定作用的因素,教師只是外部的一個(gè)條件,外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭,我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋,可你不愿意變成小雞崽兒,我這老母雞一爬上去,你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世,我也沒有一點(diǎn)辦法嘛!
。保、所以,我們要正確評估老師的作用,要尊重老師,尊重老師的勞動。當(dāng)然,尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當(dāng)仁,不讓于師。”這句話是什么意思呀?
在真理面前,對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī),我更愛真理?rdquo;
。保、小結(jié):
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
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