高三語(yǔ)文教案：《想念地壇》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解作者和作品。

　　2、體會(huì)作者對(duì)人生和生命的態(tài)度。

　　教學(xué)重點(diǎn)：能準(zhǔn)確分析文章的結(jié)構(gòu)。

　　課時(shí)安排：1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、作者作品：

　　史鐵生是中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的重要作家。他于1969年到延安插隊(duì)，1972年因雙腿癱瘓回北京，但他沒(méi)有消沉，而是坦然地面對(duì)命運(yùn)。他選擇了文學(xué)，并且取得了杰出的成就。1983年和1984年分別以《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《奶奶的星星》榮獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1996年11月，史鐵生的短篇小說(shuō)《老屋小記》獲得浙江《東海》文學(xué)月刊“三十萬(wàn)東海文學(xué)巨獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)（五萬(wàn)元）。小說(shuō)記述他在初殘后工作于街道小廠時(shí)的經(jīng)歷。有人稱譽(yù)它：“懷舊但不感傷，沖淡悠遠(yuǎn)，充滿寓意。”

　　在他的作品里，有許多是以殘疾為主題來(lái)表達(dá)他對(duì)生命、命運(yùn)等許多問(wèn)題的深刻思考，如《我們的角落》、《命若琴弦》、《我與地壇》、《病隙碎筆》等。這篇《想念地壇》可以看做是《我與地壇》的姊妹篇，主題也比較接近。在教學(xué)時(shí)可以將其與已經(jīng)學(xué)過(guò)的《我與地壇》聯(lián)系起來(lái)，有條件的話還可以將史鐵生主題相近的其他作品包括一些創(chuàng)作談結(jié)合起來(lái)進(jìn)行閱讀。

　　二、課文的結(jié)構(gòu)：全文共20個(gè)小節(jié)，可以分為三個(gè)部分。

　　1、第一部分(第1—10小節(jié))寫(xiě)地壇的安靜以及作者與地壇的淵源。

　　第1小節(jié)是領(lǐng)起，一是突出了地壇的特點(diǎn)——安靜；二是暗示我現(xiàn)在已不常去地壇了，已經(jīng)離開(kāi)了地壇，所以說(shuō)是“想念”，這一點(diǎn)在文章的最后一部分還要涉及，所以也可以說(shuō)它是鋪墊，是伏筆。

　　下面的幾個(gè)段落主要是來(lái)詮釋地壇的“安靜”。先寫(xiě)地壇的“喧囂”，一年四季，自然界各種聲音從不問(wèn)斷，因此說(shuō)“地壇的安靜并非無(wú)聲”。接著寫(xiě)自己經(jīng)常來(lái)地壇，是帶著殘疾之軀來(lái)的，是帶著滿腹的心緒來(lái)的，地壇便也接納了人世間的憂愁、苦痛與煩惱，所以說(shuō)，“地壇的安靜，也不是與世隔離”。那么，地壇的安靜到底是什么?作者認(rèn)為，地壇的安靜是迎面撲來(lái)的“清純之氣”、“悠遠(yuǎn)、渾厚”，是“由于四周和心中的荒曠。，是它的“恒久而遼闊”。它既不完全是客觀，更不完全是主觀，而是兩者的統(tǒng)一。由于作者已寫(xiě)過(guò)《我與地壇》，所以，《想念地壇》便不宜再重復(fù)，在《我與地壇》里，作者曾仔細(xì)地描寫(xiě)過(guò)地壇一年四季的景色，渲染了地壇蒼茫、恒久、靜謐、博大的氣氛，在這種氣氛中，人能安靜下來(lái)，超越自身的局限去思考，去重新估量生命的價(jià)值，用文中的話就是：“人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。”這種安靜會(huì)讓人返回到生命的原點(diǎn)，靈魂得到凈化：“我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。”史鐵生的思考經(jīng)常借助于西方的宗教，這里就有這種影子，他還引用林語(yǔ)堂寫(xiě)基督教的文章《火光的威嚴(yán)》中的話來(lái)表達(dá)他如受到神靈啟迪而感悟生命真諦的這種狀態(tài)，“一種‘溫柔的聲音，同時(shí)也是強(qiáng)迫的聲音”’。在安靜中，作者的思考越走越遠(yuǎn)，越走越深，于是，他想用筆把這些記錄下來(lái)，寫(xiě)作就這樣成了史鐵生新的人生選擇，成了他生活與思考的方式，而對(duì)寫(xiě)作之意義的獲得無(wú)疑與地壇的“安靜”對(duì)他的啟迪有關(guān)。

　　2、第二部分(第11—19小節(jié))著重闡述寫(xiě)作的意義，并通過(guò)寫(xiě)作的意義進(jìn)一步探尋生命的意義。這一部分是全文的主體部分，用“寫(xiě)作的零度”來(lái)貫穿。“寫(xiě)作的零度”語(yǔ)出法國(guó)學(xué)者羅蘭?巴特的同名學(xué)術(shù)著作，史鐵生在這里只是借用，與原著關(guān)系不大。對(duì)史鐵生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作就是以一種特殊的方式去叩問(wèn)生命的意義，因此，一切要回到起點(diǎn)，不要從任何現(xiàn)成的結(jié)論出發(fā)，更不能用寫(xiě)作去為什么功利的目的服務(wù)，“寫(xiě)作的零度”即生命的起點(diǎn)，“寫(xiě)作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望”。這也就是“安靜”的境界。作者在第12小節(jié)用了許多《圣經(jīng)》上的故事來(lái)說(shuō)明人在對(duì)生命意義探尋上的疑難、困惑以及人世間的諸種難題來(lái)說(shuō)明寫(xiě)作的意義與重要性。所以，作者在第13小節(jié)接著說(shuō)，“寫(xiě)作的零度”并不是不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而是要超脫“現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)”的羈絆，像許多偉大作家如羅伯一格里葉、貝克特一樣去“重新過(guò)問(wèn)生命的意義”。零度，看上去本來(lái)無(wú)意義，但生命既然來(lái)了，我們就要給它意義，“一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求”，這很重要，它說(shuō)明生命的意義是人給予的，也是人探尋出來(lái)的。這看上去有些荒誕，好像本末倒置，但事實(shí)就是如此。

　　所以，接著，在第15小節(jié)，史鐵生列舉了寫(xiě)作上的種種“異化”現(xiàn)象，如排行榜等等，這種狀態(tài)下的寫(xiě)作就不再是對(duì)生命意義的追問(wèn)，而是去迎合世俗的趣味，寫(xiě)作也不再是寫(xiě)作者自身追問(wèn)生命意義的需求，而成為其博取榮譽(yù)、地位與資本的手段。當(dāng)寫(xiě)作成為一種權(quán)力爭(zhēng)奪的是非之地時(shí)，那情形是可怕的。史鐵生用他在《八子》和《務(wù)虛筆記》中都寫(xiě)過(guò)的一個(gè)人物來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，一個(gè)孩子用“我第一跟誰(shuí)好，第二跟誰(shuí)好”排座次的方式就輕易贏得了權(quán)力，建立了自己霸權(quán)的秩序，遑論成人的世界!童年的經(jīng)歷至今記憶猶新，因?yàn)樽骷揖痛擞龅搅松�命的恐懼和疑難，需要選擇與回答。文章寫(xiě)到這里，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，由寫(xiě)作擴(kuò)大到了生活，擴(kuò)大到人的生命的全過(guò)程，寫(xiě)作是生命意義的尋求，而人的現(xiàn)實(shí)生活也就如同寫(xiě)作一樣需要去建立生命意義，而且，后者更重要，更具有生命的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)人在生命的旅程中遭逢疑難時(shí)，就必須回到起點(diǎn)，重新出發(fā)，也就是說(shuō)，人在生活中可能要經(jīng)�；氐搅愣葼顟B(tài)。“每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。”因此，進(jìn)一步說(shuō)，回到零度，一方面是為了重新出發(fā)，另一方面是對(duì)錯(cuò)誤以及可能出現(xiàn)的人生的迷途與錯(cuò)位的放棄。

　　回到零度，也就是回到地壇式的“安靜”。在第16小節(jié)，作者將人世間生活的種種現(xiàn)象與地壇作了對(duì)比，人世問(wèn)，為了名聲與浮華而爭(zhēng)權(quán)奪利，而地壇則是安靜的狀態(tài)，那是一種“柔弱”的美德，“柔弱，是信者仰慕神恩的心情，靜聆神命的姿態(tài)”。“安靜”一“零度”一“柔弱”，史鐵生在這篇文章的不同階段用了不同的幾個(gè)關(guān)鍵詞，來(lái)說(shuō)明他對(duì)生命的理解，對(duì)自然與神靈的敬畏，對(duì)人世間種種現(xiàn)象的批判與憂慮，而統(tǒng)領(lǐng)這一切的還是“安靜”，其他都是它的不同的表述。到第19小節(jié)，在對(duì)諸多現(xiàn)象表達(dá)了憂患之后，作者進(jìn)行了總括性的表述，他以自己的寫(xiě)作生活為例，突出了安靜的意義，對(duì)他來(lái)說(shuō)，回望地壇，也就是回望安靜，也就會(huì)不斷認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作的意義，不斷地放棄許多妄念，回到零度。

　　3、第三部分(第20小節(jié))是全篇的尾聲，照應(yīng)全篇，呼應(yīng)開(kāi)頭，再次說(shuō)明地壇在作家心中的地位。想念地壇，而不是在現(xiàn)實(shí)中走進(jìn)地壇，當(dāng)?shù)貕�的魂魄已為作家所體認(rèn)，當(dāng)?shù)貕�的安靜已被作家所感受、認(rèn)同并進(jìn)入，那么，在現(xiàn)實(shí)中是否真要一次次走進(jìn)地壇就不再重要了，到了這種境界，物我早已合二為一，沒(méi)有了分別，“我已不在地壇，地壇在我”。一想到它，人就進(jìn)入一片澄明之境。

　　三、主題：

　　作為《我與地壇》的姊妹篇，《想念地壇》承續(xù)了前者對(duì)生命的感悟，以自己對(duì)地壇的印象、感受和寫(xiě)作生活為起點(diǎn)，論述了安靜、零度、柔弱對(duì)人生、對(duì)生命的重要性，作品批評(píng)了當(dāng)今社會(huì)許多急功近利的浮躁，主張人要不斷地回到生命的原點(diǎn)，排除干擾去追尋生命的意義與有價(jià)值的生活。

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　文章將記敘、描寫(xiě)、抒情、議論結(jié)合在一起，以東西方哲學(xué)作為思想資源，議論精湛，發(fā)人深省。作者不但具有思想的深刻性，而且具備批判勇氣，善于將博大的精神內(nèi)涵濃縮于有限的字句里，使語(yǔ)言充滿哲理，具有格言一樣的風(fēng)格。

　　五、課后作業(yè)：

　　比較《我與地壇》《想念地壇》的異同。