2014高考作文真題猜想：“花瓶”

　　閱讀下面一組漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文

　　要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選；(3)立意自定；(4)題目自擬；(5)不要脫離漫畫的內(nèi)容及含意的范圍；(6)不得抄襲，不得套作

　　一、題意簡析

　　本題為漫畫式材料作文，是近年來我省首次出現(xiàn)的作文題型。

　　由感性上升為理性，理解漫畫的內(nèi)涵，把握其寓意是寫作的出發(fā)點。這一組漫畫由三幅畫面構(gòu)成，其內(nèi)在的連續(xù)性一望而知，審題時須有整體性原則，不可割裂它們之間的聯(lián)系。

　　畫面的基本元素有三：兩個人物加一個花瓶。一、三兩幅畫的是一眼鏡男對花瓶表達前后不一的看法，第二幅畫的是別人將花瓶送給這個眼鏡男。畫面內(nèi)容出現(xiàn)矛盾正是我們思考深入的一個抓手，審題時應(yīng)該自然形成這樣的問題：同樣一件物品，為什么眼鏡男開始贊嘆它很精美，而最后卻感到遺憾，覺得并不精美呢？是什么原因影響了人對外物的審美感受和價值判斷？

　　可從以下這些角度解讀：

　　第一，人對花瓶感覺的變化或許是因為人和外物之間的關(guān)系發(fā)生了變化。

　　獲得贈送之前，人與外物是一種單純的、平等的關(guān)系，這時人能超越實用與功利的束縛，以一種寧靜和純粹的心態(tài)去感受它，去欣賞它，從而發(fā)現(xiàn)它的美，享受到一種愉悅；送之后，人與外物變成了擁有和被擁有的關(guān)系，人與外物不再平等，人的內(nèi)心便有了某種實用的、功利的計較，有了一種物質(zhì)性的欲望，被功利和實用羈絆的內(nèi)心，不可能有一種輕松和自由感，不可能獲得美的發(fā)現(xiàn)。外重者必內(nèi)拙，很多時候，不是外物在變化，而是我們的內(nèi)心在變化，是過多的功利的計較鈍化了我們的內(nèi)心，讓我們的感覺變得遲鈍和麻木。在一個工具主義盛行的時代，功利和效率、世俗的成功和物質(zhì)的擁有成為人們競相追逐的目標(biāo)，卻不料我們擁有的越多，失去的反而也越多，那種與外物曾經(jīng)有過的單純的關(guān)系，那種突然碰觸美的驚喜，那種一瞬間掠過內(nèi)心的感動……很多的美好似乎都已經(jīng)一去不返。禪宗有一個著名的公案：“是風(fēng)動還是幡動？”其實既不是風(fēng)動也不是幡動，而是我們的心在動，是我們的心不再純粹，是我們的心失去了寧靜。

　　抓住矛盾，從這樣的角度去理解人對外物認知的變化，它直接指向了現(xiàn)實生活中那種實用、功利等外在因素對人心的影響和侵蝕，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紝徝琅c實用、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實等等問題，立意于對世道人心的批判。在時代浪潮的裹挾之下是什么在鈍化我們對美的感覺？是什么在讓我們和世界的關(guān)系不再單純？當(dāng)我們總在考慮擁有什么的時候，是不是同時也在失去什么，失去生命中那些更本質(zhì)的東西，那內(nèi)心的自由，那精神的幸福，那瞬間美的感受與感動？王爾德說：“生命的意義并不在你有什么，而在你是什么。”在日漸浮躁、浮華的時世中或許這正是我們應(yīng)該要深自警惕、不斷反思的事情。

　　第二，人對花瓶感覺的變化或許是因為人和外物之間的距離發(fā)生了變化。

　　花瓶還是那個花瓶，它的價值并不曾變化，只不過是人和它的距離發(fā)生了變化，從而影響了人對它的認知。先前，因為距離的存在，因為不曾擁有，它的美好可能被我們有意或無意地夸大，我們把自己的憧憬和渴望附加在它的身上，結(jié)果使它成為虛幻不實的東西；而現(xiàn)在，因為距離的消失，因為已經(jīng)擁有，虛幻被打破，附加在它身上的那些光環(huán)失去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不過如此。人就是這樣的奇怪，總是在現(xiàn)實和理想的兩極搖擺，當(dāng)我們擁有著自己的現(xiàn)實時，我們總不滿意，總在挑剔，我們的心總在流浪，我們的故鄉(xiāng)總在異地，我們的生活總在別處；而一旦我們登臨彼岸，一旦擁有了彼岸，卻又發(fā)現(xiàn)我們所追求和愛戀的，與自己的理想總有一段落差，留給自己的總是失望和沮喪�；蛟S，我們所真正追求和愛戀的，并不是它的真正價值，只是我們的一種想象和幻想，是我們內(nèi)心中的一種欲望，一種獵奇的心態(tài)和新鮮的感覺�；蛟S這也彰顯了人生永恒的尷尬和悲�。涸�以為是自己心愛的東西，費盡心力去追尋，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)不但不值得追尋，相反還因此失去了真正的所愛……從另外一個層面上來說，或許正是因為有了這樣的向往和渴望，有了這樣的追求和愛戀，生命的滋味和意義也才得以體現(xiàn)，人生其實就是在這樣的永不滿足之中不斷地向前，生命只可能不斷地走向天堂，而不可能走到天堂，人就是以這樣的眺望和追求的姿態(tài)行走在路上。

　　第三，人對花瓶感覺的變化或許是因為它的得來輕而易舉。

　　我們對事物美的欣賞與精神價值的認知，往往與我們對它的珍重愛惜的程度有關(guān)系，而這種珍重愛惜的程度又取決于我們是怎樣獲得它的。當(dāng)我們以一種奮斗努力的姿態(tài)，以一種不懈進取的精神，千辛萬苦地去爭取，用盡心力去創(chuàng)造，從而贏得了它的芳心的時候，我們會倍加愛惜，我們的內(nèi)心會充滿一種感激，我們會以一種欣賞的眼光去看它，去感知它的美。而如果我們的得來全不費功夫，我們的心態(tài)也會變得輕慢和輕佻，失去對它的尊重與感激，又怎能發(fā)現(xiàn)它的美好和精彩？生活的美需要我們的珍惜，更需要我們的創(chuàng)造。漫畫中的那位眼鏡男對花瓶的感覺前后不同，或許就是因為他的得來太容易，全然沒有那漫長的等待和寂寞中的堅持，沒有那辛苦的付出和艱辛的勞作，也就失去了驀然回首的驚喜。

　　第四，人對花瓶感覺的變化或許是因為很多外在的條件在變化。

　　細讀畫面，第一幅花瓶與木架構(gòu)成了一個整體，欣賞者感覺它美是因為它們處在相互的陪襯中，而第三幅則只有花瓶，失去了木架的襯托，花瓶變得孤零零的，由此也失去了它的美，美在相互的映襯，美在和諧；第一幅花瓶放在展廳中，而第三幅花瓶的環(huán)境和位置發(fā)生了改變，環(huán)境的變化會影響人對事物的認知，應(yīng)該認識到環(huán)境的作用，有的時候不應(yīng)被環(huán)境所左右；第一幅畫面花瓶之所以美，是因為它放在展廳中處在光色等各種條件的裝飾之下，離開了這些條件的裝飾，花瓶就回歸了它的本性，人對外物的認知有時極易受到外在表象的迷惑，深入本質(zhì)，去除假象，才能接近事物的真相；第一幅花瓶處在木架上，人對花瓶取一種仰望的姿態(tài)，而第三幅花瓶被置放在地上，人對花瓶取一種平視甚至俯視的姿態(tài)，由此使人對花瓶價值的判斷前后不同，聯(lián)系到人類社會，人也往往容易對神壇上的偶像盲目迷信，當(dāng)偶像從神壇上被拉下來后，才發(fā)現(xiàn)其真實的面貌，原來也很平凡，人不能迷信高高在上的權(quán)威，要有對權(quán)威平視的心態(tài)……

　　另外，有人認為，人對花瓶感覺的變化或許是因為人與人之間信任的缺失。
　　http://d4.sina.com.cn/pfpghc/70ec8ed85f1d4b7a9e1b0029116fc82f.png

　　第一幅畫面眼鏡男發(fā)自內(nèi)心地贊嘆那花瓶很精美，精美的東西必定寶貴——或許他的內(nèi)心會有這樣的想法——但為什么那個人要大方地將它送去，一點都不可惜，是不是那個花瓶只是贗品，并非真的可貴？大約因為這樣無端的猜忌，結(jié)果再看那花瓶時便失去了美感。這種看法似乎有理，卻是對題意的主觀猜測。對于這則漫畫材料而言，我們應(yīng)堅守的原則是，畫面中擁有的內(nèi)容才是我們審題立意的出發(fā)點，畫面中沒有的切不可胡亂聯(lián)想，送人者究竟是出于什么心理將花瓶送人，這不是畫面的客觀內(nèi)容，不應(yīng)該成為我們審題立意的依據(jù)，而上面的四點原因分析，是抓住了主要矛盾，立足于對畫面客觀內(nèi)容的合理推測，應(yīng)該說都能站得住腳。

　　基于以上理解，下面這些立意可以視為符合題意：

　　關(guān)于“心境說”：

　　外重者必內(nèi)拙，感覺的鈍化源自心中的負累太多

　　太多功利的計較會讓生活失去美

　　讓心靈純粹一些，少一些物質(zhì)的計較

　　占有欲讓我們和美背道而馳

　　內(nèi)心的自由與幸福往往在于給心靈減負

　　擁有寧靜而理智的心，方可在物欲社會洞察事物的真諦

　　不囿于外界的干擾，以明鏡之心體味真正的美

　　固執(zhí)地占有無法享受幸福，以平常之心欣賞事物的美

　　不實用者反有大美在

　　擁有也就是被擁有，心容易被外物所役使

　　……

　　關(guān)于“距離說”：

　　拉開與世界的距離，往往會有美的發(fā)現(xiàn)

　　生活在別處，美是一種距離，可遠觀而不可褻玩之

　　睫在眼前看不見，近在眼前的往往易被忽略

　　……

　　關(guān)于“珍惜說”：

　　美好源于珍惜，得來容易反讓人失去美感

　　與其不切實際地幻想，不如珍惜眼前的擁有

　　幸福與快樂的心境來自知足

　　我們總在仰望和羨慕著別人的幸福，其實自己也正在被別人所仰望和羨慕

　　對岸的花更美，結(jié)果反倒把現(xiàn)實的生活弄得很遭

　　人們往往對得不到的東西趨之若鶩，對已有的美好卻視而不見

　　……

　　關(guān)于“改變說”：

　　美在和諧，美在相互的映襯

　　環(huán)境的改變會影響人對事物的認知

　　不要耽于表象，應(yīng)去除干擾，深入本質(zhì)

　　不要將人或物置于神壇，應(yīng)有一種平視的心態(tài)

　　……

　　當(dāng)然，對這組漫畫的理解還可以從另外兩個元素入手，比如從花瓶的角度，花瓶還是那個花瓶，但是它的價值在眼鏡男的心中卻發(fā)生了天壤之別，這固然是因為人的心境受到了外在因素的干擾，是人的悲哀，但未始也是花瓶的悲哀，命運的天翻地覆不也讓人聯(lián)想到某一類人生的悲劇嗎？我們能設(shè)身處地地感受他們忽然被冷落之時那寂寞的哭泣與悲傷嗎？再比如從送瓶者的角度，可不可以這樣思考，雖然那個眼鏡男對花瓶有由衷的贊美，但并不意味著他一定要去擁有，將瓶送給他，反而會剝奪他對美的感覺，其實深究那個送瓶者的內(nèi)心，可能他也并不諳熟美的真諦到底是什么，他對事物的實用價值與美的價值的認識其實也很模糊，他有心的送人卻無意中扼殺了美，無意中踐踏了他人的美好感受，這樣的現(xiàn)象其實并不少見。

　　總之，對漫畫寓意的理解只是我們寫作的第一步，要寫好作文，還必須把握另一重要原則，即開放性與限制性的統(tǒng)一。所謂開放性，即在準(zhǔn)確把握題意的基礎(chǔ)之上，應(yīng)有對生活的廣泛聯(lián)系與深入思考，應(yīng)在這樣的引申和思考的過程之中盡量展現(xiàn)自己寫作的個性和特色，沒有對生活實際的聯(lián)系與引申，沒有對時代特征的理解和把握，這樣的文章會顯得空洞不實。所謂限制性，即我們的立意應(yīng)從所給漫畫材料中提煉得來，在文章中應(yīng)有對漫畫材料的簡要分析，由此展開的聯(lián)想和思考應(yīng)該自然，思維放開去還要注意收回來，總之，文章的起承轉(zhuǎn)合應(yīng)該圍繞所給漫畫材料中人物的感覺出現(xiàn)矛盾這一核心，其思維的軌跡是聚合型的，而非話題作文的放散型。

　　二、評卷情況

　　(一)對畫面寓意的理解缺乏整體性原則，導(dǎo)致只看到畫面的細枝末節(jié)，而沒有一種整體性的考慮，從而使立意要么牽強，要么走樣。

　　1.花瓶上有裂紋，因為裂紋而談殘缺與完美、平凡與偉大……獲得這種看法顯然與讀圖的基本習(xí)慣和能力欠缺有關(guān)。

　　2.第一幅畫面對花瓶有美好的感知，而第三幅畫面卻改變了這種認知，由此立意要堅持自己的認知和追求，談堅持的重要性……

　　3.花瓶前面讓人感覺美，后面卻發(fā)現(xiàn)不過如此，事物都具有兩面性，非常復(fù)雜，因而不能用簡單的態(tài)度去看待……

　　4.適合自己的才是最好的。

　　5.是金子總會發(fā)光的。

　　6.不可拍馬屁，奉承討好。

　　……

　　諸如此類的無限拔高，或者隨意解讀，在本次作文中并不少見。

　　(二)行文的過程中沒有顧及材料作文開放性與限制性相統(tǒng)一的原則，造成與材料的若即若離。

　　材料是作文立意的出發(fā)點，是限制作文思維的準(zhǔn)繩，不能拋開，把它變成話題作文。沒有對材料寓意的分析，行文又不能緊扣這種寓意，是本次作文中的普遍問題。比如有一篇作文《知足誕下美的碩果》，單看標(biāo)題似乎還行，但這一看法是怎么得來的？從材料過渡到自己的文章，如果橋梁沒有搭好，則會讓人覺得莫名其妙。因為單看“知足”二字，完全可以有不同的解讀，陶淵明是知足，那是對自己生活方式與生活態(tài)度的滿足，認為自己的生活方式與態(tài)度可以使內(nèi)心感覺到快樂，而材料中的那位眼鏡男為什么會有心態(tài)的變化，為什么會有對事物認知的變化？如果可以簡單地以“知足”二字去概括，那么這里的“知足”又是什么內(nèi)涵？它與我們平常理解的所謂“知足”有沒有不同的地方？……所有這些都是需要仔細辨析的。

　　(三)關(guān)于文體的問題

　　材料式的議論文起承轉(zhuǎn)合有基本的規(guī)范，不能脫離所給材料的限制，完全沒有對材料的分析和詮釋。更關(guān)鍵的問題還在于論證性的匱乏，提煉出自己的觀點后不能停留在對名人名言與名事的羅列，應(yīng)加強對為什么的分析，有條理地展現(xiàn)自己的思考過程，從本次考試來看，直接呈現(xiàn)結(jié)論式的議論文仍占多數(shù)。

　　記敘文應(yīng)在理解材料寓意的基礎(chǔ)之上立足于對某一具體事件的敘寫，情節(jié)應(yīng)相對完整，應(yīng)有具體的細節(jié)描寫，主題又不能脫離材料的限制，從操作上來看有很大的難度。某學(xué)生通過想象、擴寫，將三幅畫面的內(nèi)容改寫成一篇記敘文——這種投機取巧的方式并不可取。

　　(四)其他一些問題

　　1.好標(biāo)題舉例

　　《美好源于珍惜》//《扼住欲望的咽喉》//《被綁架的幸福感》//《求而不得是為美》//《擺好你內(nèi)心的姿態(tài)》//《不以得失論價值》//《對岸的風(fēng)景獨好》//《親手摘下彼岸花》//《珍惜自己所擁有的》//《珍惜失去的和擁有的》//《所謂伊人，在水一方》//《當(dāng)立足點在“占有”之時》//《遠方絢麗，近處亦美》//《不得則羨，得之則棄》……

　　議論文的標(biāo)題以論點型(主謂短語、動賓短語)為佳。

　　2.套題現(xiàn)象列舉

　　辛勞后的收獲尤為迷人(文章后部分又轉(zhuǎn)而寫辛勞、付出、奮斗……)

　　【考場優(yōu)秀例文】

　　1、熄滅焦灼之火

　　杜拉斯曾言：“把燈關(guān)掉，以便看清燈倉。”唯有熄滅內(nèi)心的焦灼之火，保持一份相對的神清思澈，我們才能在紛繁世相前安之若素。

　　花瓶仍是花瓶，為何在得到之后便失去了當(dāng)初羨艷的目光？得不到的，朝思暮想踮腳張望；握在手里的，不斷質(zhì)疑甚至嫌棄。這恐怕是現(xiàn)代人的通病。拒絕患得患失，以冷靜沉著之姿去評判事物，不為形勢所擾，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦。

　　我們的心總被繁華翳障所擾，我們總是咋咋呼呼。世界在奔跑，我們便緊隨其后。何不停下腳步，擺脫物質(zhì)的束縛去追求更高的精神境界？公元四世紀(jì)的荷馬，處在一個迷亂的時代，人們不知道未來的社會將如何發(fā)展，當(dāng)眾人沉浸于歌舞聲色之中，他卻獨自寒窗瀝雨，青燈走筆，寫下了流傳千古的厚實的《荷馬史詩》。正是內(nèi)心的平靜讓他擺脫了塵世的束縛，獨自以一種高貴的姿態(tài)去探索生命的價值和意義。

　　泰戈爾說過：“我們看不清世界，卻說世界欺騙了我們。”很多時候我們讓心為形役，使欲望不斷膨脹，卻在現(xiàn)實的打擊中懊悔不已。靜心思之，我們應(yīng)對生活抱有一顆平和之心。李叔同“絢爛之極，歸于平淡”，跟從自己的靈魂去追求內(nèi)心的澄澈；終南山隱士過著如千年前的生活，只為尋找一片精神凈土；海頓晚年仍吶喊著“天上要有星光”，保持著年輕時的執(zhí)著夢想。很多人跳出了塵世的困擾，讓自己的靈魂找到了歸宿。如此他們就不再懼怕那些時光里的兵荒馬亂，因為那些坦然與無憾早已如常青的藤蔓，爬滿了生命的每一季。

　　“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好。”短短八個字便概括出了人生的高妙境地。心靈靜謐，細針落地之聲也清清楚楚；心靈喧囂，晴天霹靂也置若罔聞。心靜，現(xiàn)世才靜；心安，歲月才好�？上Ш芏嗳瞬幻靼走@一簡單的道理，微博控、手機控、游戲控……各種“控”層出不窮，這反映了時下人們對“控制住”的渴望和“被控制住”的不安。社會瞬息萬變，我們只有保持自身的清醒，堅守內(nèi)心的平和，才不至于隨波逐流，才能在泥沙俱下的世相面前高舉自我的旗幟。

　　歐里庇得斯說：“這世上只有一件東西可以經(jīng)得起生活的沖刷：一顆寧靜平和的心。”我們也只有懷著這樣一顆靜謐之心，才能將現(xiàn)實看得更清楚。無論花瓶屬于別人還是屬于自己，我們都不再焦灼不安。

　　2、美好源于珍惜

　　木心說：“人生，無非欲望和厭惡。”渴望未擁有的美好事物，得到后漸漸地厭惡。我以為，“參差百態(tài)乃幸福之源。”每個人只要珍惜自己所擁有的，便會發(fā)現(xiàn)美好，產(chǎn)生幸福感。

　　或許是因為距離產(chǎn)生美，人們總認為別人的東西更美好。正如漫畫中，當(dāng)花瓶是別人的時候，這個人覺得花瓶真精美，到了自己手中卻又不盡如人意。其實，這是人的通性，總是對未得到的事物懷有美好的幻想，從而產(chǎn)生欲望，對已擁有的事物吹毛求疵，而漸生厭惡。

　　《山那邊的幸福》一文中，山里的孩子羨慕城里的孩子有明亮的教室，城里的孩子又渴望大自然中的鳥語花香。人總是有追求美好之心，也正是這一顆愛美的心促使我們熱愛生活，并不斷去追求還未擁有的美好。

　　其實，全面地分析、理性地看待可以使我們對事物的了解更透徹。也更能明確自己所真正想要的，而不會為追求事物本身光鮮亮麗的表面而費心力。如果漫畫中的人認真分析后，會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并沒有那么精美，自己也不是真心地喜愛。便無須費盡心機從友人手中獲得，他會有更多心情去欣賞真正的美�！锻郀柕呛�》中梭羅這樣說：“如果我也像大多數(shù)人那樣把早上和下午賣給社會，那我的生活還有什么意義？”如果生活中，大家也能識破財富的空虛而不去炫富，也能摒棄權(quán)力的罪惡而不去貪污，也能發(fā)現(xiàn)人性的美好而不豎起心墻……我們只有如卡爾維諾那樣，深入這個塵世，在霧朦朦的早晨呼吸空氣，才能更深刻地了解這個塵世，才能讓神性支配我們的靈魂，而非被欲望支配。

　　“你煽情，我煽智。”在這樣一個越來越不理性的社會中，我們要始終保持理性的思考，追求真正的美好，而不被表象所迷惑，追求審美，而不僅是一個精美的花瓶。

　　以珍惜的態(tài)度面對生活，我們可以發(fā)掘出更多的美好，我們可以領(lǐng)悟幸福的真諦。“西化”中的中國似乎總覺得西方社會更民主，青年學(xué)者熊培云在《思想國》中也不斷稱贊法國人對歷史的尊重；我卻認為，中華文化也有許多值得驕傲之處，我們要去發(fā)現(xiàn)并珍惜他們。辜鴻銘上課時這樣對學(xué)生說：“讓你們學(xué)習(xí)英文詩，是為了你們將中國人的平和、寬容去曉諭那些四夷之邦。”作為中國人，我們要意識到我們自己的文化的優(yōu)越性，珍惜并發(fā)揚他們。作為一個普通的人，我們也要珍惜生活中的點滴。金圣嘆曰：“炎暑夏日，切綠沉西瓜于朱紅盤中，不亦快哉。”可見，只要珍惜生活，點滴都是美好。

　　如漫畫中得到藝術(shù)品的人覺得它不怎么精美一般，許多人置身于中國社會，也對她不怎么滿意。其實，只要我們更理性地獨立思考，去發(fā)現(xiàn)社會中的美，去珍惜這樣一個還算和諧的社會，她還是美好的。

　　“參差百態(tài)乃幸福之源。”只要珍惜不一樣的自己，人人都是精美的藝術(shù)品，只要珍惜我們這個獨特的社會，她也是一件精美的藝術(shù)品。

　　3、數(shù)見紅塵應(yīng)識我

　　同樣一個花瓶，擺在別人家即為藝術(shù)品，擺在自家便黯淡失色，是什么造就如此反差？

　　其實不是花瓶擺錯了位置，是你將自己擺錯了位置。紅塵中，人們追名逐利，沉迷于社會的物欲奢華，真我夾雜其中隨波逐流，要想不被世俗淹沒，必須認識你自己。

　　然而認識自己談何容易，扭曲的價值觀下，還有多少人平淡處世，追隨己心？利益面前，世人紅了眼黑了心，為將其據(jù)為己有不惜用盡一切手段。真正得到后，又不滿足于現(xiàn)狀，猶如那花瓶，得到后便覺得不再精美。于是乎，人們便又看上了別人的“花瓶”，由羨慕到嫉妒，再次不惜一切代價去獲得，如此惡性循環(huán)，直至內(nèi)心麻木不仁，失去自我。“我們的肉體很功利，而靈魂卻要我們永恒。”周國平的一番話值得深思，然而這世間是否還有識我之人？

　　愛因斯坦的一番話給了我們答案：“不論時代的風(fēng)尚和社會的潮流如何，一個人總能憑借高尚的意志超脫社會，堅守自己的內(nèi)心。”是的，總有那么些偉人站在時代的尖端，置身于名利之外，他們迎著歲月的風(fēng)，卻不改其初時面容。猶如馬寅初的兩聲“噢”，不論是被批斗撤去北大校長一職，還是19年后被大力贊揚官復(fù)原職，馬老只是輕輕地“噢”了一聲，心如止水。無獨有偶，齊白石老人“人譽之一笑，人罵之一笑”亦是此理，被貶得一文不值也好，被激賞為天才也罷，世間冷暖過眼云煙，他們不在乎外物的虛無縹緲，只堅守內(nèi)心最初的自我。

　　數(shù)見紅塵應(yīng)識我，別被外物蒙蔽了雙眼，穿梭于大街小巷間，縱使華燈初上燈紅酒綠，我們卻再也找不到自我的歸宿。歸宿在何方？總有人告訴你答案，劉麗捐出自己的每一分錢，“熊貓女孩”多年間捐出的400毫升熊貓血，陳賢秋老人伸手救出小悅悅，并將全部善款捐出，這時你會發(fā)現(xiàn)，富女“郭美美”的“花瓶”不再吸引你的眼球，李啟銘的“父親”不再是你的渴望。

　　紅塵遠了，近了，聚了，散了，終究取決于心境。再精美的“花瓶”也將籠罩陰霾，再樸素的心境也能掙脫束縛的蛛網(wǎng)。數(shù)見紅塵中，應(yīng)識我初時容顏。

　　4、珍惜自己所擁有的

　　維特根斯坦曾經(jīng)說：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞。”我們有多少人都想觸及云端，追逐得不到的東西，而忘記了真正支撐自己生存的是腳下的這片土地，你現(xiàn)在有的，而不是將要獲得的？

　　其實在我們的生活中，擺在展臺上讓我們流連忘返的藝術(shù)品不計其數(shù)，形形色色，占據(jù)了我們的心靈，我們的欲望便開始膨脹，千方百計去獲得它，一旦到手之后，便又失去興趣。為何？或許我們只在乎追到手后的快感。但這不是我們真正的必需品。

　　朱德庸曾在《在一個時代里緩行》中寫道：我們周圍的東西都在增殖，而我們的人生卻在悄悄貶值。是啊，現(xiàn)代人情緒變得很多，很復(fù)雜，感覺變得很少，不停地得到，得到后又不停地失去興趣，再不停地追逐，讓我們身心俱疲，但我們似乎很樂意地被生活牽著走。連躺在草地上曬曬陽光的時間都沒有。一個人倘若很容易被時代的風(fēng)尚所限制，他就會失去發(fā)展的方向，總想得到看似華麗實則粗俗的東西。

　　就像再華美的袍子，也難以掩蓋虛弱的身體。外界的產(chǎn)品只能是一時的，而非永久。只有現(xiàn)在我們重視已有的一切，他們才是陪伴我們的永恒主題。溫家寶總理曾對大學(xué)生說過這么一句話：“要做大事，而不是做大官。”我們被塵世的物欲歆享沖昏了頭，個個都要爭著當(dāng)大官，卻忘記自己還有做大事的潛能。對于自己的背景、資歷，我們沒有厭惡的權(quán)利，但我們更要珍惜他們，因為它們也將是自己奮斗的動力。

　　生活就是一次艱難的航行，我們每個人都在不斷給它加油，以便讓它航行得更快，我們著眼于還未到達的目的地，卻忘了心若認為已達目的地，那么它就是目的地。我們不珍惜自己所擁有的，必然也不會得到想要的，即使得到想要的，也定會茫然不知其為何用。我們無法擁有李叔同的淡泊的大氣，但至少我們可以做一只時代洪流里獨自歌唱的夜鶯，沒有華麗的伴奏，但有我們心靈的共鳴。

　　紀(jì)伯倫有言：“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲；我們走了很遠的路，卻忘了為何出發(fā)。”希望我們能夠真正做到不只望著遠方，也著眼于現(xiàn)在，而不是一味去追逐得不到和未得到的非必需，而忽略了自己真正已擁有的財富。

　　5、親手摘下“彼岸花”

　　畫中人嘆為觀止與落寞失望的情緒轉(zhuǎn)換間，將身處時代洪流中的你我的某些特質(zhì)映襯得恰到好處：總是歆羨于彼岸花的美麗，機緣巧合擁有后，卻又開始抱怨她的刺，她的不甚完美。

　　沃爾特·肯《在云端》一書曾如此闡述這種“彼岸花情結(jié)”：“那端的云，美得令人眩暈，伸手過去，無非是過眼云煙。”得不到的，總是最美的；彼岸花，總是最絢爛的。這種美，源自距離，而美卻終結(jié)于畫中人一句：“送給你了。”沒有血淚汗水的浸泡，他人贈與的彼岸花，只能停留于被挑剔的層面。

　　黃光裕便是最好的例子。他的魄力，他的草根創(chuàng)業(yè)傳奇曾讓多少人津津樂道。他用汗水打造了全國家電企業(yè)連鎖模式，他用血淚拼出了國美這一中國乃至世界知名的企業(yè)，卻在事業(yè)鼎盛期熱衷于權(quán)錢交易與暗箱操作，偏離了企業(yè)經(jīng)營者的本分，在歧途上越走越遠，最終自掘墳?zāi)梗�鋃鐺入獄。

　　“我想要的太多了。愿意再付出的，太少了。”黃光裕的剖白，或許能讓你我深思再三。權(quán)力場上的呼風(fēng)喚雨與名利場上的聲色犬馬就像彼岸花一樣散發(fā)出致命的香味，而當(dāng)腳踏實地創(chuàng)業(yè)草根遭遇投機取巧這一“捷徑”時，一句“送給你了”便成了他日思夜想的企盼，不勞而獲的彼岸花此刻不僅是“不再精美”，更成了毒草，置人于死地。

　　這樣看來，畫中人對畫中物截然不同的評價也就找到了根源：因為獲得的過程太過輕而易舉，因為簡單的得到反而使美好的事物黯然失色。

　　對于個人而言，擺脫這種彼岸花情結(jié)的唯一辦法就是“親手摘下它”，正是劉偉的咬牙堅持與艱辛努力，才使他的琴聲如此悠揚，如此動聽；正是黃光裕創(chuàng)業(yè)初期的拼搏與奮斗，才使國美的傳奇如此宏大，如此驚艷；正是你所付出的汗水與辛勞，才使彼岸花保留亭亭之姿。

　　對于社會而言，亟需重建的現(xiàn)代觀念市場擺在眼前。如何在不勞而獲這一庸俗風(fēng)氣彌漫的當(dāng)下突圍，如何在簡單以權(quán)力大小、財富多寡為個體成敗與否的評判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)今突圍，如何在投機取巧思想仍根深蒂固的現(xiàn)在突圍，重塑以奮斗為美的價值觀、人生觀，而非眼巴巴地企盼別人“送給你”的幼稚心理，值得社會大眾再三思量。

　　親手摘下彼岸花，插在瓷瓶中，縱使花刺扎手、瓶身粗糙，也掩蓋不了奮斗之姿的奪目絢爛。

　　6、豈因得失論價值

　　英語當(dāng)中有句諺語叫：“對面的草地更綠。”很多時候，我們會對得不到的東西，或來之不易的東西，加倍珍惜，而對輕而易舉得到之物或不屑一顧，或恣意揮霍。

　　古人曰：“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”可見糧食來之不易。因此窮人家的孩子更懂得珍惜糧食。正因為缺乏讀書的機會，才有“囊螢映雪”那份對讀書的執(zhí)著。當(dāng)戰(zhàn)火紛飛時，一封信更是萬金難買。其實上述之物，無一不是平凡之物，但皆因其不可易得，使人心系之，情動之，將其視為心中之寶。

　　然而人的視角可在轉(zhuǎn)瞬間改變。對于得到的東西，人們往往不再重視。因其神秘面紗已被摘下，其光環(huán)暗淡消散�！对娊�(jīng)·氓》中那個憨態(tài)可掬的小伙子費盡心思追求貌美女子，然而“言既遂已，至于暴矣”，得到了女子后，便又變得兇殘，將其拋棄。鮮為人知的還有郭沫若的一段海外戀情。當(dāng)年郭沫若到日本求學(xué)，際遇不佳，生活困苦，精神頹廢，身心健康嚴(yán)重不良。命運之神就在這時眷顧了他，讓他遇到了一位美麗善良的護士。她關(guān)心他、照顧他。他在寫給她的信中表達了自己的愛慕之情，并將她視為天使，視為希望之光。他們結(jié)合并一起生活了二十年，擁有五子。但戰(zhàn)爭將他們分離十一年之久。當(dāng)她再度找到他時，他已與別人成婚，再沒有當(dāng)年視她為天使那般的真情。

　　說到底，人心都是不知滿足的。這是人之天性，無可非議。兩千年前秦始皇統(tǒng)一中國，其剽掠各諸侯國及人民財產(chǎn)怎又不是“取之盡錙珠，用之如泥沙”？當(dāng)那些金碧輝煌之物不屬于我們時，我們心中的渴求便油然而生�？傉f人為希望而活，那些得不到的，往往就是我們的希望，或是目的。因此我們在看待這些東西的時候，不僅僅是看到這些東西本身的價值，更是將我們自己的對價值的期求和美好的想望賦于其上。“得不到”讓我們擁有更大的想像空間，使紛繁的色彩及更多的附加的因素充盈著我們對這些事物的認知。

　　雖說人性本如此，我們也不應(yīng)任其蔓延。人不僅是情緒的人，更是理性的人。要樹立正確的審美觀和價值觀，就要從事物的全方面滲透其本質(zhì)，既不用自我添加的優(yōu)點將得不到的事物嵌入自我設(shè)定的模型中，也不低估或輕視自己已得的或輕易所得之物。只有這樣，才不至于在得失變幻莫測的社會中或喜或憂，才能淡定審視這個社會以及自己的價值。

　　7、最美的，在眼前

　　當(dāng)夕陽的余暉灑落在每個角落，我們不禁感嘆，早上生機勃勃的旭日真美呀，怎么不一直停留在那一刻呢？當(dāng)雨淅瀝瀝地打在芭蕉葉上，我們不禁想念起那陽光普照的日子，可當(dāng)萬里晴空時，我們卻又忍不住懷念那朦朧的煙雨。也許，得不到的永遠最美吧！

　　可是，得不到的真的是最美的嗎？不，不是的。眼前擁有的，才是最美的。

　　當(dāng)花瓶還在遠遠的地方時，我們認為它如稀世珍寶，格外精美。但擁有了呢，卻開始覺得一文不值。若是一不小心摔碎了呢？恐怕又要開始覺得可惜，怪自己不懂它的價值。不懂得珍惜當(dāng)下的人，是最可悲的，每個人都不想成為那個“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的人吧！所以，若不懂得珍惜眼前事物的美麗，永遠也學(xué)不會珍惜的人，只會活在自己的嘆息中。

　　當(dāng)貧困用血紅的雙眼注視著霍貝瑪?shù)牟椒ィ�霍貝瑪仍然在那片廣闊的草原趕著牛羊前進，仍在捧著自己的畫本，描繪著這片草原的美麗。殘酷的社會將鞭子揮打在他瘦弱的身軀上，他從來不羨慕那些趨炎附勢的畫家們所獲得的一切。在他眼里，他用屬于自己的風(fēng)格畫下的阿姆斯特丹無疑才是最美麗的。終于，他從阿姆斯特丹的村口走向了上層社會，一揮鞭，甚至闖進了英國倫敦國家美術(shù)館。即使他這一走，走了近兩百年，但只因他的堅持，堅持屬于自己的眼前美景，他才屹立于畫壇，才擁有了大家都羨慕的美麗。

　　司馬相如繞了一大圈才猛然發(fā)現(xiàn)，最美的不過是一直在自己眼前的卓文君；納蘭容若一生只活在自己的回憶哀嘆中，卻忽視了身邊最美的妻，直至她離世，才想起與她的點點滴滴；威廉·巴特勒·葉芝，只因堅持愛著眼前的她，不管風(fēng)，不管雨，因此，那篇撥動人心弦的《當(dāng)你老了》才仍然感動著每一位讀者。

　　古往今來，多少人看透了“眼前最美”，又有多少人仍執(zhí)著于自己所得不到的？余秋雨說過，我們會發(fā)現(xiàn)努力為之奮斗的，為之擔(dān)憂的東西往往不是最珍貴的東西。因為，最美的東西往往就在眼前。眼前的東西往往是因為自己擁有了才不覺得珍貴。此刻，我們最該擁有一顆像蘇軾那樣豁達的心，即使身處逆境，仍能欣賞并珍惜眼前的美。

　　追求的心無可厚非，只是我們不應(yīng)該忽視眼前所擁有的美。智者，便是會懂得珍惜當(dāng)下的人。我只是希望，下一個落日余暉，我們可以珍惜；下一個朦朧煙雨，我們可以珍惜。珍惜眼前所擁有的每一刻美麗

　　8、赫本的胸針

　　派克遇到赫本那年，他36歲，她23歲，他頓生愛憐之情。幾年后赫本的婚禮上，他送去一枚蝴蝶胸針。

　　喜愛并不一定意味著必須占有。的確有時我們不得不承認得不到的永遠是最好的。如若人們都同克洛德一般，只為自己私欲而要強占愛斯梅拉達，不知還得釀成多少慘劇。“女神之所以為女神，很大一部分原因就在于她的不可得性。”洛奇如是說。

　　千萬別被物質(zhì)、欲望所奴役。熊培云說：“當(dāng)代的通病即是人們被欲望所控。”不是房奴的人渴望著做一個房奴；已經(jīng)是房奴的人還想擁有更大的房子，最好還能有個小牧場，而這樣為房為車為物質(zhì)一生奔波的結(jié)果反而是——他們大多數(shù)時間在路途上，很少有機會在自己的房子里過一夜。

　　美國曾做過一個統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個孩子平均一天接收的廣告條數(shù)約為110條，在這個商家絞盡腦汁吸引消費者的社會里，做一個明眼人實為不易。想想看，每當(dāng)你在商場購物時，其實都有“人類學(xué)家”窺視著你的行為，包括走道的順序，目光是自上而下還是自下而上等等，之后他們搜集來的情報會被賣給商家。也就難免導(dǎo)致了我們瘋狂購物后，回家卻發(fā)現(xiàn)很多東西一無是處。

　　比起物質(zhì)，精神的擁有與完善才是我們不斷進取的方向。英國一男孩在17歲時亂買彩票，意外中得兩百萬英鎊的大獎，在買房購車無限逍遙后發(fā)覺自己活得很沒有目的性，因而患上了抑郁癥。29歲時被發(fā)現(xiàn)死于豪宅中，遺書上寫著：“沒有什么比給你一切想要的東西，卻不給你人生目標(biāo)來得更殘酷了！”

　　所以，我們是否也該深思一刻？曾經(jīng)是否也不經(jīng)大腦地血拼回一大堆沒什么用的東西，比如只穿過一次的衣物？曾經(jīng)是否或者現(xiàn)在正在，為了奪取某事物而不擇手段，誓死也要擁有？我們真正該擁有該追求的物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是精神的載體與寄托。

　　如果你要把勛章藏在地磚似的縫隙里，倒不如讓它閃耀在別人的胸口來得有意義。

　　為了更好的生活，努力并沒有錯，只是別被你的欲望所奴役，別忘記時刻聆聽心靈的歌聲。乃至待物，乃至待人，乃至待己，都請讓你愛的一切擁有它最值得擁有的光芒。而你將收獲的，是終生的欣慰與平靜。

　　68歲的赫本帶著她的美麗悄然離去，伴隨她的還有“永遠的女神”的敬稱。六年后赫本生前衣物慈善拍賣會上，87歲的派克拄拐參加，買回了那枚蝴蝶胸針，不久與世長辭。

　　說明：第7、8篇有“議論性散文”之嫌，須引起這類文筆優(yōu)美的同學(xué)注意，思考：怎樣修改使它增強論述性？怎樣使議論文的文體特征達到“鮮明”的要求？——議論文不僅列舉“怎么樣”，還要深入挖掘、回答“為什么”，言之有據(jù)，以理服人。