高一思想政治電子書：人教版普高課標實驗教科書思想政治選修2教師用書專題一 3、教學重點、難點分析

來源：網(wǎng)絡資源 2009-09-14 14:40:51

　　高一思想政治電子書：人教版普高課標實驗教科書思想政治選修2教師用書專題一 3、教學重點、難點分析

　　三、教學重點、難點分析

　　本專題介紹古典經(jīng)濟學巨匠的理論遺產(chǎn)，因而，本專題的重點，應該是亞當·斯密與大衛(wèi)·李嘉圖的理論貢獻與政策主張。學生把握這些重點問題，要依據(jù)教材。具體說來，有以下幾個問題。

　　1．斯密的勞動價值理論

　　在經(jīng)濟學說史上，斯密是第一個明確提出使用價值和交換價值概念的人。他指出：價值有兩個不同的意義，有時表示特定物品的效用，有時表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者叫做使用價值，后者叫做交換價值。斯密認為：使用價值很大的東西，可能具有極小的交換價值，甚至沒有；反之，交換價值很大的東西，可能具有極小的使用價值，甚至沒有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購買任何物品，一般不會拿東西與水交換。反之，金剛鉆雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。這表明，他科學地認識到商品的交換價值不是由使用價值決定的，但他沒有認識到，沒有使用價值的東西不可能有交換價值。

　　斯密的勞動價值論是二元的。他一方面認為，任何一件物品的價值，“即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩”；另一方面他又認為，“一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量”。第一種說法表明，斯密認為商品的價值是由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動量決定的；第二種說法表明，斯密認為商品的價值是由商品在交換中所能購買到的勞動決定的。很顯然，斯密的勞動價值論既具有科學的成分，又包含了一些錯誤的觀念。

　　2．斯密的階級結構與收入分配理論

　　在經(jīng)濟學說史上，斯密是第一個根據(jù)生產(chǎn)資料的占有狀況和取得收入的形式將資本主義社會的成員劃分為地主階級、工人階級和資產(chǎn)階級三大階級的人。他指出，一個國家的全部產(chǎn)品要分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構成了以地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大階級的收入，這三大階級是文明社會的三大主要和基本的階級。這一劃分大致符合資本主義社會的現(xiàn)實，與以往的劃分比起來，是一個巨大的進步。

　　斯密收入分配理論也是二元的。斯密一方面認為，資本出現(xiàn)后，勞動者對原材料增加的價值，就被分為兩個部分，其中一部分支付勞動者的工資，另一部分支付雇主的利潤；地租是勞動產(chǎn)品的一部分，是農(nóng)產(chǎn)品價格超過農(nóng)業(yè)資本和普通利潤的部分。另一方面他又認為，工資是雇傭工人勞動的價格，利潤是對資本家墊付的自身生活資料的補償，是他的實際費用的一部分；地租是地主借給農(nóng)業(yè)資本家使用的自然力的產(chǎn)物，其大小取決于想象上的自然力的大小。他的第一種觀點，科學揭示了資本主義工資、利潤及地租的來源和資本主義三大階級之間的經(jīng)濟關系；而他的第二種觀點，認為工人得到了自己勞動的全部成果，利潤是對資本家支出的一種補償，地租成了自然力的產(chǎn)物，是“自然的恩賜”，則掩蓋了工資、利潤及地租的實質和資本主義三大階級之間的經(jīng)濟關系。

　　3．斯密的“看不見的手”原理

　　斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于“富國裕民”。他認為增加社會財富的途徑一是擴大社會分工，二是提高資本的利用效率。而要實現(xiàn)這兩個目標必須反對政府干預，充分發(fā)揮市場的作用，實行經(jīng)濟自由。他指出，勞動生產(chǎn)力的最大增進，以及運用勞動所表現(xiàn)出來的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是勞動分工的結果。關于把資本用在什么種類的國內產(chǎn)業(yè)上面，其生產(chǎn)物能有最大價值這一問題，每一個人處在他當時的地位，顯然能判斷得比政治家或立法家好得多。

　　斯密從“自然秩序”思想出發(fā)，認為利己是人的本性，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的唯一動力。人們都在追求自身的利益，社會利益是如何提高的呢？斯密認為，背后有一只“看不見的手”在發(fā)揮作用。他指出：每個人都力圖利用好他的資本，使其產(chǎn)生并實現(xiàn)最大的價值。一般說來，他并不企圖增進公共福利，也不知道他實際上所增進的公共福利是多少。他所追求的僅僅是他個人的利益和所得。他對自身利益的研究必然會引導他選定最有利于社會的用途。在這樣的場合，像在其他場合一樣，他受一只“看不見的手”的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。通過追逐個人利益，他經(jīng)常增進社會利益，其效果比他真的想促成社會利益時反而更好。

　　這只“看不見的手”不是別的，就是市場；這只“看不見的手”發(fā)揮作用的機制，是自由競爭。斯密看到了市場在配置社會資源和推動社會生產(chǎn)力發(fā)展中的積極作用，而忽視了市場本身存在的不足。

　　斯密極力主張限制政府的作用。他認為，國家的職能只限于保衛(wèi)本國不受侵犯，保護社會成員的財產(chǎn)和人身安全，以及建設和維護公共工程與公共事業(yè)三個方面。

　　4．李嘉圖的勞動價值理論

　　李嘉圖同意斯密關于使用價值不能成為交換價值的尺度的觀點，同時糾正了斯密關于沒有使用價值的東西也可以有交換價值的觀點。他提出沒有使用價值的東西，肯定沒有交換價值，并意識到了價值與交換價值之間的區(qū)別。他指出，“一種商品如果沒有用處……總不會具有交換價值”，雖然“效用對于交換價值說來是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他認為，耗費在一件商品上的勞動是商品價值的尺度，交換價值是由價值來調節(jié)的，因而是由耗費的勞動量來調節(jié)的。

　　李嘉圖批判了斯密的二重勞動價值決定論，認為商品的價值只能由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動來決定。他指出：“亞當·斯密如此精確地說明了交換價值的原始源泉，他要是自己的說法前后一貫，就應該認為一切商品價值的大小和他們生產(chǎn)過程中所投下的勞動量成比例；但他自己卻又樹立了另一種價值標準尺度，并說各種物品價值的大小和他們所能交換的這種標準尺度的量成比例。”

　　在分析商品的價值決定時，李嘉圖感覺到在商品生產(chǎn)過程中新價值的創(chuàng)造與舊價值的轉移問題，以及在商品價值決定問題上個別勞動時間與社會必要勞動時間之間的區(qū)別問題。他指出，商品的價值與投在它們生產(chǎn)上的勞動成比例；這里所謂的勞動不僅包括投在商品直接生產(chǎn)過程中的勞動，也包括投在實現(xiàn)該種勞動所需要的一切器具或機器上的勞動。一切商品，不論是工業(yè)制成品、礦產(chǎn)品還是土地產(chǎn)品，規(guī)定其價值的永遠不是在極為有利的條件下進行生產(chǎn)時用的較小量勞動，而是不享有這種便利的人進行生產(chǎn)時所必須投入的較大量勞動，也就是那些要繼續(xù)在最不利的條件下進行生產(chǎn)的人所必須投入的較大量勞動。這里所說的最不利條件，是指人們不得不接受的生產(chǎn)條件。

　　李嘉圖把勞動價值理論推到了古典經(jīng)濟學的最高峰。但由于他把商品生產(chǎn)看成是永恒的，所以他無法理解價值所體現(xiàn)的商品生產(chǎn)者之間關系的特殊性。

　　5．李嘉圖的收入分配理論

　　收入分配理論是李嘉圖經(jīng)濟學說的中心。李嘉圖認為，工資、利潤、地租都來自雇傭工人創(chuàng)造的新價值。他指出：勞動加到原料中去的價值量在工人和資本家之間進行分配，也就是它分割為工資和利潤；地租是付給地主的一部分土地產(chǎn)品，而土地產(chǎn)品的價值是由從生產(chǎn)到送上市場這一整個過程所必需的勞動總量決定的。李嘉圖的上述認識，從質的方面科學揭示了資本主義社會三大階級之間的經(jīng)濟利益關系。

　　在經(jīng)濟學說史上，李嘉圖第一個提出了相對工資這一概念。他指出，一國的產(chǎn)品要在地主、資本家和勞動者三個階級之間進行分配。要正確判斷各階級的收入狀況，不能根據(jù)某一階級所獲得的絕對產(chǎn)品量，而應根據(jù)其所得的相對產(chǎn)品量。假設由于機器和農(nóng)業(yè)的改良，總產(chǎn)品增加了一倍，如果工資、地租和利潤各增加了一倍，這時三者之間的比例就會和以前一樣。但如果此時工資增長了一半，地租增長了四分之三，剩下的增量全部歸于利潤，那么，利潤相對提高，而地租和工資相對下降了。李嘉圖的相對工資理論，從量的方面揭示了資本主義社會三大階級之間的對立。

　　李嘉圖把資本主義工資區(qū)分為名義工資和實際工資。他指出，資本家在一定時期內支付給工人的貨幣量，是工人獲得的名義工資；工人用獲得的貨幣工資所能購得的生活必需品，是工人獲得的實際工資。名義工資上漲，實際工資不一定增加。在社會發(fā)展過程中，由于人口的增長導致對農(nóng)產(chǎn)品需求上升，致使農(nóng)產(chǎn)品的價格上升，這樣，雖然名義工資是不斷上升的，但其增加速度趕不上物價的上升速度，結果導致工人實際工資的下降。李嘉圖敢于承認資本主義制度下工人的生活水平有下降的趨勢，這是李嘉圖的一大貢獻，但他把實際工資下降的原因歸于人口的增長，表明他對此問題沒能作出科學的分析。

　　6．李嘉圖的“比較成本學說”

　　貿易自由是經(jīng)濟自由的重要內容之一。為了論證對外貿易自由化的必要性，斯密提出了絕對成本學說。他認為，生產(chǎn)相同的產(chǎn)品，不同國家的成本是不一樣的，且各國有各國的優(yōu)勢。如果各國將本國的全部資源用于生產(chǎn)自己在生產(chǎn)成本上具有絕對優(yōu)勢的商品，即本國生產(chǎn)這種商品所需要的成本絕對地少于其他國家的商品，然后通過對外貿易，用自己生產(chǎn)的東西換取本國需要而由其他國家生產(chǎn)的東西，在投入不變的情況下，參與各國均可從中獲得好處。這一學說揭示了國際分工、自由貿易的必要性，在一定程度上具有科學性。但事實上并不是所有國家都有自己的絕對優(yōu)勢，而且某一種社會資源也不是可以被用來生產(chǎn)任意一種商品的。這一學說具有極大的局限性。

　　李嘉圖發(fā)展了斯密的國際分工理論，提出了比較成本學說。他認為，生產(chǎn)相同的產(chǎn)品，不同國家的成本是不一樣的；各國只要按照“有利取重”、“不利取輕”的原則，生產(chǎn)成本相對低的商品，然后通過對外貿易，用自己生產(chǎn)的東西換取本國需要而由他國生產(chǎn)的東西，都可以從中獲得好處。

　　李嘉圖的“比較成本學說”，比較正確地反映了不同國家間經(jīng)濟發(fā)展的一種內在聯(lián)系和客觀要求，對指導不同國家積極參與國際分工、增進各國利益具有一定的積極作用。這一學說也有不科學之處。實踐證明，一國參與國際分工，到底能否給自己帶來好處，取決于許多方面的因素，處理不好可能給本國發(fā)展帶來嚴重危機。李嘉圖的“比較成本學說”同斯密的“絕對成本學說”一樣，反映了當時英國資產(chǎn)階級向外擴張、建立世界霸權的愿望。

　　2009-07-30 人教網(wǎng)