高考?xì)v史130個(gè)關(guān)鍵概念，復(fù)習(xí)必備！(3)

2022-03-27 16:07:06高考網(wǎng)整理

　　（三）必修三：高中思想文化史部分（50個(gè)）

　　1、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想：指的是1840年以前中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過(guò)程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)脫穎而出、兩漢儒術(shù)獨(dú)尊、宋明穩(wěn)定成熟和明末清初與時(shí)俱進(jìn)四個(gè)階段，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和主流價(jià)值觀。

　　2、百家爭(zhēng)鳴：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、名家等，體現(xiàn)數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指的是代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量從各自立場(chǎng)出發(fā)發(fā)表各自的見(jiàn)解、爭(zhēng)論辯難、爭(zhēng)芳斗艷。反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治

　　和文化發(fā)生劇烈變化的形勢(shì)下所形成的思想流派紛爭(zhēng)的局面，它是中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。這些學(xué)派的思想為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。

　　3、孔子思想：孔子是中國(guó)偉大思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想表現(xiàn)在政治上提出“仁”的學(xué)說(shuō)和“禮”的思想，希望克己復(fù)禮，推行德治，有務(wù)實(shí)的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的天命思想；教育上開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類，擴(kuò)大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來(lái)孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進(jìn)行深入探討。其思想成為中國(guó)儒家思想的源頭。

　　4、焚書坑儒：秦朝統(tǒng)一初期，秦始皇為加強(qiáng)專制統(tǒng)治所實(shí)行的思想文化專制政策。“焚書”指焚燒禁止一切不利思想統(tǒng)治的書籍，除醫(yī)藥、卜筮、種樹等實(shí)用價(jià)值的書籍及秦國(guó)官定史書、政府負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)外。“坑儒”指逮捕審問(wèn)坑殺散布反對(duì)統(tǒng)治言論的儒生。這些行為雖然當(dāng)時(shí)對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝統(tǒng)治起了一定的作用，但是這是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上一場(chǎng)浩劫，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮，限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來(lái)，長(zhǎng)期受到主流文化的批判。

　　5、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)：西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強(qiáng)思想文化專制而提出并被漢武帝采納的主張。強(qiáng)調(diào)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)”，儒學(xué)獨(dú)尊，使文化的一統(tǒng)成為政治一統(tǒng)的根基。自此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，同時(shí)儒學(xué)地位上升，儒學(xué)思想逐漸被封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，同時(shí)也影響古中國(guó)思想、文化和教育等發(fā)展，對(duì)中華民族的歷史文化進(jìn)步有積極意義。

　　6、科舉制度：開(kāi)創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場(chǎng)的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)，提高了統(tǒng)治集團(tuán)的文化素養(yǎng)，有利社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣和公平公正，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，后歷朝調(diào)整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專制的工具，晚清政府1905年廢除。

　　7、格物致知：出處《大學(xué)》，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己“修身齊家治國(guó)平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)。到了南宋朱熹提高到了特別崇高的位置。這是他尋求“理”的客觀唯心主義途徑，主張?zhí)骄靠疾煅芯渴挛锏脑恚ǜ裎铮⿵亩蟮弥R(shí)，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)（致知）。與南宋陸九淵的“本心體悟”主觀唯心主義的求理途徑截然相反。

　　8、宋明理學(xué)：在東漢魏晉時(shí)期道教、佛教直接沖擊削弱儒學(xué)統(tǒng)治地位的背景下，北宋士大夫利用相對(duì)寬松的文化政策而掀起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，北宋五子開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，南宋朱熹建立理學(xué)體系，南宋陸九淵和明朝王守仁心學(xué)推進(jìn)理學(xué)新發(fā)展，使儒學(xué)進(jìn)入穩(wěn)定成熟的新階段，這也是儒學(xué)對(duì)道家思想和佛教思想吸收的結(jié)果。由于該思想體系以“理”為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故稱“理學(xué)”，也稱“新儒學(xué)”、“道學(xué)”、“宋學(xué)”。

　　9、四書五經(jīng)：四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。宋朝朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書》，并對(duì)之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。加上五經(jīng)的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)）成為南宋以后儒家弟子的必讀書籍，也逐漸成為歷朝科舉制考試命題的范圍。

　　10、經(jīng)世致用：“經(jīng)世”指的是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，解釋為：治理世事；“致用”解釋為：盡其所用。強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西，研究學(xué)問(wèn)要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。這是明末清初顧炎武、黃宗曦等對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)的批判，形成了一股有影響的社會(huì)思潮，對(duì)后人影響很大。近代魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”和康梁學(xué)西方改良運(yùn)動(dòng)都是具體體現(xiàn)。

　　11、工商皆本：最早是明末清初的中國(guó)早期啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中提出。明清時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)提出的重農(nóng)抑商思想阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。他認(rèn)為商是和農(nóng)業(yè)一樣都是本業(yè)，并非末業(yè)。希望不再壓制工商業(yè)，使工商農(nóng)均衡發(fā)展。該主張從實(shí)際出發(fā)，有利于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合時(shí)代潮流。

　　明清之際的民主思想：以有批判精神的黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表，挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)等，其思想界活躍是對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)的沖擊，同時(shí)也是儒學(xué)發(fā)展到新階段，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但是沒(méi)有動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，也始終沒(méi)有跳出地主階級(jí)儒學(xué)思想的范疇。

　　12、四大發(fā)明：紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是古代中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，號(hào)稱四大發(fā)明，是中國(guó)成為四大文明古國(guó)的主要標(biāo)志，反映中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。不僅對(duì)古代中國(guó)，而且外傳后對(duì)歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說(shuō)明了科技成果能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益取決于不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度。

　　13、中國(guó)古代科學(xué)思想：由于長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明和受儒家思想影響，中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展在思想特點(diǎn)上表現(xiàn)為：往往重視社會(huì)人文科學(xué)，疏忽自然科學(xué)技術(shù)；講究天人合一，重視人與自然的和諧關(guān)系；重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文歷法等實(shí)用之學(xué)水平先進(jìn)，到了中國(guó)封建社會(huì)后期，專制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學(xué)發(fā)展遲緩于西方歐洲。

　　14、中國(guó)書法藝術(shù)：是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式的獨(dú)特藝術(shù)。往往以自由多樣的線條曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)成，表現(xiàn)感情、氣勢(shì)和意境，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過(guò)小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，各有特色，形成中國(guó)書法的五種主要字體，書法藝術(shù)綿延三千多年，名家代有所出，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。

　　15、中國(guó)畫：相對(duì)西洋畫，又稱國(guó)畫，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫工具，以人物畫、山水畫和花鳥畫為題材，以工筆和寫意為表現(xiàn)技法。以意境為靈魂的山水畫是精粹，最能表現(xiàn)個(gè)性和文化素養(yǎng)的文人畫也占有主要地位。不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，手法靈活自由。

　　16、京劇：又稱平劇、國(guó)劇、京戲，中國(guó)戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進(jìn)京，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮，隨后打破了社會(huì)分層，在京城各個(gè)階層里觀眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂(lè)屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統(tǒng)，逐漸形成嚴(yán)格的角色行當(dāng)劃分。該藝術(shù)比較全面和集中地體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的國(guó)粹之一。2010年京劇被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

　　17、中國(guó)古代文學(xué)：中國(guó)不同時(shí)期都具有突出成就的中國(guó)古典文學(xué)形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭各領(lǐng)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中國(guó)歷史上具有時(shí)代特色（當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映）的文學(xué)成就，都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世。

　　18、中國(guó)市民文學(xué)：又稱城市文學(xué)。是中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民社會(huì)的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時(shí)期的話本、傳奇、小說(shuō)都是其作品形式。

　　19、屈原與《離騷》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)偉大的政治家和思想家屈原是《離騷》的作者，屬于政治抒情長(zhǎng)詩(shī)，風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、舉賢授、變法圖強(qiáng)的理想，此外還有《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等作品。由于采取楚國(guó)方言，內(nèi)容具有楚國(guó)地方特色和神話色彩，用香草美人表達(dá)自己的理想，屬于浪漫主義，有人將楚辭體稱為騷體。

　　20、中國(guó)近代西學(xué)東漸：伴隨近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略，出現(xiàn)一股西方思想文化向中國(guó)逐漸傳播的潮流，也是先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、探索新知、尋求變革、強(qiáng)國(guó)御侮的歷程。經(jīng)歷新思想萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起、維新思想成熟、民主共和興盛、民主科學(xué)高漲和馬克思主義廣泛傳播，從器物到制度到思想文化，有淺入深，由表及里不斷深化的過(guò)程，也是中國(guó)社會(huì)近代化不斷深入的過(guò)程。

　　21、師夷長(zhǎng)技以制夷：19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，地主階級(jí)新思想代表魏源在《海國(guó)圖志》提出的思想。“師夷長(zhǎng)技”就是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)長(zhǎng)處（主要指軍事技術(shù)），“制夷”就是要抵抗西方的侵略。該口號(hào)反映了先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到中西的差距，主張學(xué)習(xí)西方，是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的挑戰(zhàn)，邁出近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第一步，體現(xiàn)進(jìn)步性，同時(shí)抵御侵略也有愛(ài)國(guó)性，但是該思想當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起共鳴，沒(méi)有付諸更多實(shí)踐，沒(méi)有涉及變革封建制度，僅僅停留在軍事技術(shù)層面，反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。

　　22、“中學(xué)為體西學(xué)為用”：簡(jiǎn)稱“中體西用”，是19世紀(jì)60-90年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，其含義是在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)封建制度、倫理道德的前提下（主體），引進(jìn)、學(xué)習(xí)和使用西方的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)工藝（輔助）來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。事實(shí)證明，僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物而不從制度變革是不可能達(dá)到目的

　　23:、新文化運(yùn)動(dòng)：辛亥革命后，隨著中國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求民主政治，更好發(fā)展資本主義，而封建思想依然禁錮人民頭腦，針對(duì)尊孔復(fù)古逆流而在思想文化領(lǐng)域興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。以1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》拉開(kāi)序幕，打出科學(xué)民主的旗號(hào)，以李大釗、胡適、魯迅等為代表，提倡科學(xué)民主，反對(duì)迷信專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)等，正面沖擊中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化，實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型和民眾的覺(jué)醒，五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義逐漸成為宣傳的主流，運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)內(nèi)部出現(xiàn)分化。

　　24、孫中山的三民主義：1905年孫中山在機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞上，把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”第一次明確解釋為三大主義，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后簡(jiǎn)稱三民主義，這是孫中山結(jié)合中國(guó)實(shí)際，考察研究西歐社會(huì)描繪的振興中華的藍(lán)圖，作為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)的要求和中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的愿望，指導(dǎo)了辛亥革命的進(jìn)行，但是由于該綱領(lǐng)反帝不明確反封不徹底，導(dǎo)致革命成果的喪失，后來(lái)孫中山改組國(guó)民黨，加入反帝反封的內(nèi)容，發(fā)展為新三民主義，成為國(guó)共兩黨合作的基礎(chǔ)和大革命的旗幟。

　　25、“工農(nóng)武裝割據(jù)”指的是毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在大革命失敗后，以武裝斗爭(zhēng)為形式、以土地革命為內(nèi)容和以創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的革命實(shí)踐。《紅色的政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》是實(shí)踐上的理論總結(jié)，標(biāo)志著有中國(guó)特色的革命道路即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的形成。這是對(duì)蘇俄“城市中心論”的否定，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的偉大結(jié)合。

　　26、毛澤東思想：是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性的把馬克思列寧主義和中國(guó)革命具體具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)井岡山時(shí)期的形成階段、延安時(shí)期的成熟階段、建國(guó)以后的新發(fā)展階段。井岡山時(shí)期“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路”的提出標(biāo)志該思想的形成，1945年中國(guó)七大正式提出該思想，并確定為全黨的指導(dǎo)思想。內(nèi)容涉及中國(guó)革命和建設(shè)的多個(gè)時(shí)期多個(gè)方面，是中國(guó)式的馬克思主義，依然是當(dāng)今指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本原則。

　　27、十一屆三中全會(huì)：1978年12月中國(guó)共產(chǎn)黨在北京召開(kāi)的會(huì)議。全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了思想路線的撥亂反正；停止階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)，將黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)了政治路線的撥亂反正；形成了以鄧小平為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體，取得組織路線撥亂反正。會(huì)議作出改革開(kāi)放的重大決策，中國(guó)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史性轉(zhuǎn)變，這是新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。標(biāo)志著開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路；標(biāo)志著進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，標(biāo)志著進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，自此中國(guó)的政治建設(shè)也進(jìn)入新時(shí)代。在會(huì)前的“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”為該全會(huì)做了思想準(zhǔn)備，鄧小平所做的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話實(shí)際上成為該全會(huì)的主題報(bào)告。

　　28、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：1992年鄧小平南方談話就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的關(guān)系等，明確指出計(jì)劃不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。隨后同年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十四大明確提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。1993年11月十四屆三中全會(huì)通過(guò)關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定，指出要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)作用，勾畫出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。中共十五大進(jìn)一步提出非公有經(jīng)濟(jì)史中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這樣改革開(kāi)放30年，到20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國(guó)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)型，使中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)大跨越發(fā)展，國(guó)際地位和綜合國(guó)力進(jìn)一步提高。

　　29、雙百方針與雙為方向：隨著社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步展開(kāi)，1956年毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議提出該方針，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴，被稱為“雙百方針”。該方針的提出推動(dòng)了新中國(guó)文化事業(yè)繁榮，成為建設(shè)新中國(guó)文化事業(yè)的正確方針，后隨著黨的左傾錯(cuò)誤干擾，特別是文化大革命時(shí)期，該方針逐漸受沖擊和破壞。改革開(kāi)放后，中共中央根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新形勢(shì)，在1979年的中國(guó)文藝第四次代表大會(huì)上又提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”即二為方向，作為新時(shí)期文藝工作的總方向和重新恢復(fù)的雙百方針，推動(dòng)了中國(guó)文化事業(yè)逐步走向新的繁榮。

　　30、破四舊：指文化大革命大中學(xué)校學(xué)生組織的紅衛(wèi)兵在全國(guó)各地“橫掃一切牛鬼蛇神”破除四舊行為，即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，使無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化典籍付之一炬，大量國(guó)家文物遭受洗劫，許多文藝界人士、知識(shí)分子和民主人士遭到批斗。這是左傾路線錯(cuò)誤的結(jié)果，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定的浩劫。

　　31、智者運(yùn)動(dòng)：公元前5世紀(jì)中葉，伴隨希臘工商業(yè)發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高由此產(chǎn)生的個(gè)人主義成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要，教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師（智者），放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題，完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，代表這種新知識(shí)傾向的運(yùn)動(dòng)就是智者運(yùn)動(dòng)。主要代表人物是普羅塔戈拉，思想主張是“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心。該運(yùn)動(dòng)成為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，以人為本的西方人文精神由此濫觴。

　　32、美德即知識(shí)：希臘先賢蘇格拉底針對(duì)智者疏忽道德、追求功利主張，針對(duì)希臘民主政治的局限而提出，強(qiáng)調(diào)美德的重要性，重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)知德合一。這是他將全部興趣集中于人的道德哲學(xué)的具體反映。

　　33、文藝復(fù)興：隨著城市經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽出現(xiàn)，為了反抗中世紀(jì)基督教神權(quán)的壓迫，首先在意大利，然后波及到歐洲其他地區(qū)的一場(chǎng)14-17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)高舉人文主義旗幟，從恢復(fù)禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始，涉及文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞等代表人物。由于借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的思想主張，故稱“文藝復(fù)興”，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。該運(yùn)動(dòng)和宗教改革形成西方人文精神的第二次演變。

　　34、宗教改革：16世紀(jì)初，德國(guó)傳教士馬丁路德在大教堂門口張貼《九十五條論綱》反對(duì)教皇的贖罪券開(kāi)始，一場(chǎng)發(fā)端德國(guó)、波及西歐地區(qū)的群眾性的思想解放運(yùn)動(dòng)在宗教領(lǐng)域展開(kāi)，除路德教之外，加爾文在日內(nèi)瓦改革形成加爾文教，英王強(qiáng)調(diào)“教隨國(guó)定”形成英國(guó)圣公教等新教的改革。與舊教相比，新教強(qiáng)調(diào)因信稱義、簡(jiǎn)化宗教儀式、否定教皇和神職人員的權(quán)威和教會(huì)高于國(guó)家的思想，是對(duì)文藝復(fù)興人文主義的發(fā)展，解放了思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)，有利歐洲民族國(guó)家的形成，是一場(chǎng)在宗教外衣下發(fā)動(dòng)的發(fā)對(duì)封建神權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)。

　　35、啟蒙運(yùn)動(dòng)：隨著資本主義的發(fā)展，近代科學(xué)的興起，新航路的開(kāi)辟和近代中央集權(quán)民族國(guó)家的形成，17-18世紀(jì)在歐洲興起的一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，高潮于法國(guó)，波及到歐洲其他國(guó)家。代表人物有英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等，他們以理性主義為旗幟，將批判矛頭指向封建專制王權(quán)、特權(quán)等級(jí)，描繪了未來(lái)理性王國(guó)的藍(lán)圖，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想、理論和輿論上的準(zhǔn)備，對(duì)世界他國(guó)特別是19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響。該運(yùn)動(dòng)也是西方人文精神的第三次演變。

　　36、三權(quán)分立：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者、法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出，認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督，該學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。其思想體現(xiàn)在代表作《論法的精神》，美國(guó)1787年憲法是該理論的第一次偉大實(shí)踐和應(yīng)用。

　　37、盧梭的思想：18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)和激進(jìn)的民主主義思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等著作中，以天賦人權(quán)為依據(jù)，提出主權(quán)在民說(shuō)和社會(huì)契約論，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國(guó)政治制度的建立，被成為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。同時(shí)他也認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理向?qū)У牟豢煽�，依靠情感、�?tīng)任本能和情緒辦事更可靠更經(jīng)常，震動(dòng)整個(gè)歐洲思想界，由此形成浪漫主義思潮，他被稱為浪漫主義之父。

　　38、人文主義：它的核心內(nèi)涵是以人為本，強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生的價(jià)值。該思想是貫穿西方歷史發(fā)展的主流思潮。14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興最為突出，是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。文藝復(fù)興的彼特拉克是最早提出以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，被稱為"人文主義之父，后來(lái)的理性主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義都是它的發(fā)展和延續(xù)，影響政治、思想、文化、藝術(shù)等流域，形成許多流派。中國(guó)古代也有人文主義思想。

　　39、理性主義：相對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義（感性、主觀、現(xiàn)象等），承認(rèn)人的推理，是對(duì)文藝復(fù)興所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展，把以人性為中心來(lái)觀察問(wèn)題發(fā)展到依據(jù)人的理智、大腦來(lái)思考來(lái)判斷世間事物的主張，成為17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)。該思想反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望用理性之光映照一個(gè)民主科學(xué)的光明時(shí)代。德國(guó)康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，法國(guó)盧梭指出了人類理性的局限性，形成了浪漫主義。

　　40、浪漫主義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的思想家盧梭首先質(zhì)疑理性，為此形成該思潮，他被稱為浪漫主義之父。其宗旨與“理性”相對(duì)立，指出了人類理性的局限，把人類從冰冷的理性原則解放出來(lái)，重新確立人對(duì)自然的尊重，對(duì)不同文明保持寬容的心態(tài)，豐富了人文精神的內(nèi)涵，但是存在個(gè)人主義膨脹，因張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序，排斥和拒絕現(xiàn)代科技的消極影響。在18世紀(jì)西歐興起了該思潮主流的藝術(shù)、文學(xué)及文化運(yùn)動(dòng)。

　　41、牛頓經(jīng)典力學(xué)：20世紀(jì)以前的力學(xué)。英國(guó)科學(xué)家牛頓在伽利略自由落體定律的基礎(chǔ)上得出慣性定律和加速定律，又在笛卡爾等人碰撞運(yùn)動(dòng)的而研究基礎(chǔ)上總結(jié)出作用力和反作用力定律，此三大運(yùn)動(dòng)定律構(gòu)成近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為近代物理學(xué)的主要支柱，后來(lái)牛頓結(jié)合開(kāi)普勒有關(guān)天體力學(xué)的研究，運(yùn)用自己創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具成功導(dǎo)出萬(wàn)有引力定律，1687年，牛頓撰寫的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，標(biāo)志牛頓經(jīng)典力學(xué)的形成，也標(biāo)志近代科學(xué)的形成。這是人類完成了對(duì)自然界認(rèn)識(shí)上第一次理論大綜合，是人類認(rèn)識(shí)的巨大飛躍，是近代自然科學(xué)理論體系中最先成熟和完善的核心理論體系。

　　42、愛(ài)因斯坦相對(duì)論：1905年愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論，在相對(duì)性原理和光速不變?cè)淼幕A(chǔ)上，認(rèn)為時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)和發(fā)展。1916年又創(chuàng)立廣義相對(duì)論，將適用勻速運(yùn)動(dòng)體系的狹義相對(duì)論推廣到加速運(yùn)動(dòng)的參考體系，第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的思想。這種全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀形成，是人類思想發(fā)展史的一次根本性變革。該理論同量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架。

　　43、進(jìn)化論：1859年英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文出版巨著《物種起源》標(biāo)志著進(jìn)化論的形成，這是他作為博學(xué)家環(huán)球考察，比較化石中古生物與現(xiàn)存物種的不同，長(zhǎng)期地質(zhì)學(xué)研究后得出的物種進(jìn)化的結(jié)論。他用大量事實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。此外還提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。這對(duì)上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)致命一擊，導(dǎo)致科學(xué)與宗教尖銳對(duì)立。該理論也逐漸被越來(lái)越多的人所接受。

　　44、蒸汽時(shí)代：18世紀(jì)60年代從英國(guó)開(kāi)始興起的工業(yè)革命，到19世紀(jì)上半期逐漸波及歐美各國(guó)。工業(yè)革命最代表性的成果就是蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，特別是瓦特的改良，使蒸汽機(jī)成為一切生產(chǎn)部門和交通運(yùn)輸部門的萬(wàn)能原動(dòng)機(jī)，是人類發(fā)明用火之后馴服自然力方面所取得的最大成果，推動(dòng)工業(yè)革命向縱深發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。

　　45、電氣時(shí)代：19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初產(chǎn)生的第二次工業(yè)革命，在歐美各國(guó)同時(shí)展開(kāi)，是科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的典范。最有代表性的是電力的廣泛應(yīng)用，以法拉第的電磁感應(yīng)現(xiàn)象為理論基礎(chǔ)，發(fā)電機(jī)和其他電力技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)，促進(jìn)了第二次工業(yè)革命的到來(lái)，使人類社會(huì)進(jìn)入電氣時(shí)代。

　　46、浪漫主義文學(xué)：19世紀(jì)初期，隨著英國(guó)工業(yè)革命的擴(kuò)展，法國(guó)大革命沖擊，民族民主運(yùn)動(dòng)迅速中，世界處于劇烈的變革與震蕩之中，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的的社會(huì)理想與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，為此在文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿、強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感、積極追尋理想世界的新思潮。該文學(xué)在英法兩國(guó)成就最高。最典型代表是拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》和雨果著名小說(shuō)《巴黎圣母院，歌頌了民主和自由，抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

　　47、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：19世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義制度逐漸鞏固，資本主義社會(huì)矛盾更加尖銳和復(fù)雜，道德觀念和文化價(jià)值觀念發(fā)生深刻變化，浪漫主義對(duì)未來(lái)的設(shè)想和憧憬不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)敢于直面現(xiàn)實(shí)、深刻揭露社會(huì)黑暗和丑惡現(xiàn)象并進(jìn)行深入剖析和強(qiáng)烈批判的文學(xué)家。最大特點(diǎn)就是真實(shí)客觀再現(xiàn)生活，揭示批判社會(huì)矛盾。由于19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，所以通稱批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，法國(guó)司湯達(dá)的《紅與黑》標(biāo)志著第一部批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)誕生。20世紀(jì)初，歐美文學(xué)依然散發(fā)光彩，羅曼羅蘭的《約翰克里斯多夫》被譽(yù)為20世紀(jì)第一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，美國(guó)也出現(xiàn)如馬克吐溫、海明威等一批現(xiàn)實(shí)主義作家。

　　48、《自由引導(dǎo)人民》：法國(guó)浪漫主義畫家德拉克羅瓦創(chuàng)作于1830年的作品。該作品以法國(guó)人民推翻波旁王朝的七月革命為背景，畫面的自由女神形象突出體現(xiàn)浪漫主義特征，反映法國(guó)革命群眾在自由女神的引導(dǎo)下奮勇前進(jìn)，極大的鼓舞了人們?yōu)闋?zhēng)取自由和解放而斗爭(zhēng)，將浪漫主義繪畫藝術(shù)推向高峰，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中具有永恒魅力的珍品，而他本人也被成為“浪漫主義的獅子。”

　　49、印象派繪畫：19世紀(jì)70年代，受當(dāng)時(shí)光學(xué)發(fā)展影響，將光與色作為研究中心的歐洲繪畫流派，追求光和色的效果，是繪畫技法上的一次重大革命。因代表人物法國(guó)莫奈藝術(shù)主張“我所畫的不過(guò)是印象而已”得名。法國(guó)莫奈《日出。印象》、荷蘭梵高的《向日葵》是該流派前期和后期的典型代表。

　　50、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)60年代在拉丁美洲出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，它是拉美傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在小說(shuō)創(chuàng)造中加入傳統(tǒng)文化的神話、傳說(shuō)，使作品獲得魔幻般的效果。主要代表作是哥倫比亞作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，該作品融合了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三個(gè)時(shí)間空間，形象展示了哥倫比亞和整個(gè)拉美地區(qū)一百多年的殖民史和社會(huì)生活史。中國(guó)作家莫言也是以此風(fēng)格獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。