高考政治常考易錯點精華總結(jié)
2018-11-19 15:00:44網(wǎng)絡(luò)整理
在備戰(zhàn)高考的路上，高三的每一次考試都是非常重要的，是對你的復(fù)習(xí)成果的一個驗收，也可以體現(xiàn)出你對知識把握的不足，以便更好地應(yīng)對接下來的復(fù)習(xí)。今天，小簡老師整理了91個高考易失分點，一定要自查喲！
經(jīng)濟生活
1. 貨幣的本質(zhì)是商品。(×)
分析：這種觀點是錯誤的。貨幣具有商品的基本屬性，但貨幣主要是以自身價值表現(xiàn)、衡量其他商品價值，發(fā)揮一般等價物的作用。
2. 使用價值大的商品價格高。(×)
分析：使用價值無所謂大小，它是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是價值的物質(zhì)承擔者。使用價值不決定商品的價格，商品的價格由價值決定并受到供求關(guān)系等因素的影響。
3. 物價上漲就是通貨膨脹。 (×)
分析：物價上漲的因素除通貨膨脹外，還有商品供不應(yīng)求、生產(chǎn)商品的社會勞動生產(chǎn)率降低、國家的宏觀調(diào)控等。物價上漲是通貨膨脹的重要特征，但并非物價上漲都是由通貨膨脹引起的。
4. 人民幣匯率升高，國際購買力增強，是好事。 (×)
分析： 應(yīng)一分為二地分析：。
(1)匯率是兩種貨幣之間的兌換比率。人民幣升值，意味著單位外幣可以兌換較少的人民幣，從一定意義上看，有利于我國進口，但不利于我國出口和經(jīng)濟的穩(wěn)定。
(2)人民幣小幅升值，適應(yīng)宏觀經(jīng)濟形勢，一定程度上有利于優(yōu)化利用外資結(jié)構(gòu)，提高利用外資的效果，緩解過高的外匯儲備，保持經(jīng)濟穩(wěn)定健康發(fā)展。
(3)人民幣匯率改革只能穩(wěn)妥地進行，保持人民幣幣值穩(wěn)定，對人民生活安定、國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，對世界金融的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展，具有重要意義。
5. 價格變動對生活必需品需求量沒有影響。 (×)
分析：價格變動對生活必需品需求量影響比較小，但不是沒有。
6. 互為替代品和互補商品對既定商品需求量的影響易混。(×)
分析：兩種商品互為替代品，一種商品價格上升，需求量減少，對另一種商品的需求量增加(變化方向相反)；兩種互補商品，一種商品價格上升，需求量減少，對另一種商品的需求量也減少(變化方向相同)。
7. 價值決定價格，商品價值變化，價格也一定變化。 (×)
分析：商品的價格由價值決定，還受供求關(guān)系、宏觀調(diào)控、貨幣發(fā)行量等因素的影響。所以商品價值變化，價格不一定發(fā)生變化。
8. 物價水平越低，消費水平越高。 (×)
分析：消費水平受很多因素的影響，其中主要是收入水平和物價總體水平，在收入水平一定的條件下，物價水平較低，有利于提高消費水平。
消費水平根本上是受經(jīng)濟發(fā)展水平制約的，并不取決于物價水平，不能說物價水平越低，居民的消費水平就越高。物價持續(xù)下跌，會影響生產(chǎn)和投資的積極性，最終影響消費水平的提高。
9. 預(yù)期消費就是超前消費。(×)
分析：預(yù)期消費不等同于超前消費，二者雖然都具有超越現(xiàn)階段支付能力進行消費的特點，但是二者卻有本質(zhì)的區(qū)別。預(yù)期消費堅持量入為出，講求消費的可行性和實用性，這種消費本質(zhì)上還是適度消費、合理消費。超前消費則意味著消費嚴重脫離預(yù)期收入，是一種盲目攀比、不顧實際的消費行為。
10. 凡是消費都能促進生產(chǎn)的發(fā)展。 (×)
分析：這種說法錯誤。生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有反作用。消費對生產(chǎn)的反作用具有二重性。當消費的增長和變化與生產(chǎn)的增長和變化相適應(yīng)時，消費對生產(chǎn)發(fā)展起促進作用。而消費水平過高或過低，都會與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)，不會促進生產(chǎn)的發(fā)展，相反還會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。
11. 消費有時決定生產(chǎn)。(×)
分析：生產(chǎn)決定消費，消費的反作用再大也是第二位的。
12. 公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟地位是平等的。 (×)
分析：公有制經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的主體，非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。作為市場經(jīng)濟的主體，在法律上地位平等；但在所有制結(jié)構(gòu)、基本經(jīng)濟制度中地位又不平等。
13. 企業(yè)規(guī)模越大，經(jīng)濟效益越好。 (×)
分析：一般來說，企業(yè)保持適度規(guī)模，有利于充分利用企業(yè)資源，節(jié)約運營成本，加大科技投入力度，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和附加值，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。企業(yè)規(guī)模過大會給企業(yè)管理帶來一定的壓力，導(dǎo)致經(jīng)營管理困難，適應(yīng)市場能力降低，從而造成資源浪費，影響企業(yè)的經(jīng)濟效益。
14. 解決就業(yè)問題是勞動者自己的事情。 (×)
分析：勞動者有自主擇業(yè)權(quán)，但解決就業(yè)問題是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的努力。
15. 勞動者享有法律規(guī)定的權(quán)利，所以，勞動者享有合法權(quán)益是無條件的，一旦權(quán)益受損害，勞動者就要不惜一切代價維權(quán)。 (×)
分析：社會主義條件下，勞動者的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，勞動者享有權(quán)利是以履行義務(wù)為前提的；勞動者維權(quán)必須通過合法的途徑和手段。
16. 股票可以轉(zhuǎn)讓，可以退還，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。 (×)
分析：股票是股份有限公司發(fā)給股東的一種有價證券，可以轉(zhuǎn)讓，但不可以退還。股票是股東取得股息的有價證券，有使用價值，但股票不是商品，沒有價值，它之所以能夠進行買賣，是因為它能夠給購買者帶來經(jīng)濟利益和各種權(quán)益。
17. 我國居民投資方式多種多樣，完全可以選擇到“百分之百”高收益的投資方式。(×)
分析：投資的收益越高風(fēng)險就越大。不存在“百分之百”高收益的投資方式。
18. 收入分配中兼顧公平就是要消除收入差距。 (×)
分析：兼顧公平是指要將收入差距控制在合理的范圍內(nèi)，使分配的結(jié)果能促使人們奮進，使社會具有生機和活力，而不是要消除收入差距。
19. 允許一部分人先富起來違背了社會主義共同富裕原則。 (×)
分析：共同富裕不能理解為所有人、所有地區(qū)同步富裕。只有提倡一部分人通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來，才能對大多數(shù)人產(chǎn)生鼓舞作用，并帶動越來越多的人走向富裕。
20. 財政赤字對經(jīng)濟發(fā)展有弊無利。 (×)
分析：財政赤字對經(jīng)濟發(fā)展有弊還是有利，關(guān)鍵要看財政、信貸能否實現(xiàn)綜合平衡。如果銀行信貸具有較強的承受能力，財政、信貸能夠?qū)崿F(xiàn)綜合平衡，財政赤字就不會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生危害。
21. 財政政策和貨幣政策都是國家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟手段，二者沒有區(qū)別。(×)
分析：二者都屬于國家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟手段，但有區(qū)別：財政政策是由國家制定的，必須經(jīng)全國人大或其常委會通過，凡有關(guān)財政收入和財政支出的政策，如稅收的變動、發(fā)行國債、保護價收購糧食等都屬于財政政策；貨幣政策是由中國人民銀行直接制定的、和銀行有關(guān)的一系列政策，如利率的調(diào)整。
22. 宏觀調(diào)控是提高經(jīng)濟效益的主要手段。 (×)
分析：在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)要生存和發(fā)展，必須以市場為導(dǎo)向，不斷提高自己的競爭力，從而提高經(jīng)濟效益。提高經(jīng)濟效益主要靠市場機制的作用，而不是宏觀調(diào)控。
23. 社會主義經(jīng)濟就是社會主義市場經(jīng)濟。 (×)
分析：社會主義經(jīng)濟是指以公有制為基礎(chǔ)的具有社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟是相對于計劃經(jīng)濟、主要依靠市場實現(xiàn)資源配置的經(jīng)濟體制。
24. 宏觀調(diào)控應(yīng)主要靠行政手段。 (×)
分析：在市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)該以經(jīng)濟手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控手段的總體功能，形成有利于科學(xué)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系。
25. 科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心就是經(jīng)濟增長。(×)
分析：科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心立場就是堅持以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
26. 經(jīng)濟全球化一定會使世界各國普遍受益。(×)
分析：經(jīng)濟全球化實質(zhì)上是以發(fā)達資本主義國家為主導(dǎo)的，發(fā)達國家是經(jīng)濟全球化最大的受益者。對于廣大發(fā)展中國家來說，只有抓住機遇，積極參與，趨利避害，防范風(fēng)險，同時，提高抵御國際經(jīng)濟風(fēng)險能力，勇敢地迎接挑戰(zhàn)，才能使自己在經(jīng)濟全球化中受益。
27. 實施“走出去”戰(zhàn)略是我國全面提高對外開放水平的基本戰(zhàn)略。 (×)
分析：堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合，是我國全面提高對外開放水平的基本戰(zhàn)略，實施“走出去”戰(zhàn)略是我國對外開放新階段的重大舉措。
政治生活
28. 對于解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。(×)
分析：對于解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是按照聯(lián)合國憲章和國際法準則，通過協(xié)商和平解決，反對訴諸武力。反對霸權(quán)主義和**治，解決和平與發(fā)展問題的有效途徑是建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序。
29. 權(quán)力與權(quán)利是一回事。 (×)
分析：權(quán)力是一個政治概念，它的對應(yīng)方是服從，權(quán)利是一個法律概念，它的對應(yīng)方是義務(wù)；在我國，一切權(quán)力屬于人民，而權(quán)利為公民所享有；權(quán)力不能轉(zhuǎn)讓，不能放棄，而權(quán)利有的可以轉(zhuǎn)讓和放棄。
30. 民主選舉的權(quán)利就是公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。 (×)
分析：民主選舉是廣義上的選舉，其范圍廣泛，包括人大代表的選舉、國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉、村(居)委會的選舉等。公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)特指選舉和被選舉為國家權(quán)力機關(guān)代表的權(quán)利。
31. 社情民意反映制度是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。(×)
分析：公民享有對涉及公共利益的決策的知情權(quán)，這是公民參與民主決策的前提和基礎(chǔ)。
32. 村委會和居委會是基層政權(quán)組織。 (×)
分析：村委會和居委會是基層群眾性自治組織，不是基層政權(quán)組織，不是國家機關(guān)。企事業(yè)單位的職工代表大會、城市社區(qū)的居委會、農(nóng)村的村委會，都是基層群眾性自治組織。而基層政權(quán)組織是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的人大和政府。
33. 對政府權(quán)力的監(jiān)督主要依靠輿論監(jiān)督。 (×)
分析：為了防止權(quán)力的濫用，需要對權(quán)力進行制約和監(jiān)督。輿論監(jiān)督具有透明度高、威力大、影響廣、時效快等特點，成為監(jiān)督政府權(quán)力的一種有效形式。但是，有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵，是健全權(quán)力運行的制約和監(jiān)督體系，這個體系，一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。目前，我國已經(jīng)依據(jù)憲法和法律，初步建立起全面的行政監(jiān)督體系。
34. 區(qū)分公民參與民主決策的權(quán)利和行使民主監(jiān)督的權(quán)利。(×)
分析：公民參與民主決策的權(quán)利突出決策過程中的公民參與；公民行使民主監(jiān)督的權(quán)利突出公民對國家機關(guān)及其工作人員的行為的合法性、合理性的監(jiān)督。
35. 經(jīng)濟職能中的公共服務(wù)與社會公共服務(wù)職能是一樣的。(×)
分析：(1)政府的經(jīng)濟職能在社會主義市場經(jīng)濟條件下主要是進行經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)。此公共服務(wù)側(cè)重強調(diào)的是“經(jīng)濟”領(lǐng)域，具體如匯集和傳播經(jīng)濟信息等。
(2)社會公共服務(wù)職能作為與經(jīng)濟職能并列的四大職能之一，強調(diào)的是國家為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境。
(3)可見二者有所交叉，但社會公共服務(wù)職能應(yīng)更廣泛，故把它單列為一項。
36. 中國共產(chǎn)黨能代替國家行使政府職能。 (×)
分析：政黨、社會團體、政協(xié)、愛國組織都無權(quán)行使或者代替政府行使職能。
37. 行政監(jiān)督體系中可以對政府進行監(jiān)督的國家機關(guān)有人大、人民政協(xié)、中國共產(chǎn)黨。 (×)
分析：行政監(jiān)督體系中可以對政府進行監(jiān)督的國家機關(guān)有人大、司法機關(guān)、上級政府、監(jiān)察部門、法制部門、審計部門。人民政協(xié)和中國共產(chǎn)黨不屬于國家機關(guān)。
38. 發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。 (×)
分析：發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證，人民當家作主是本質(zhì)和核心，依法治國是基本方略。
39. 人民代表大會是我國的立法機關(guān)。 (×)
分析：我國是單一制國家，全國只有一個立法機關(guān)。在我國，只有全國人大及其常委會是立法機關(guān)，地方各級人大及其常委會具有制定地方性法規(guī)的職權(quán)，但須報全國人大常委會備案，不具有獨立的立法權(quán)。所以不能說地方各級人民代表大會是立法機關(guān)。
40. 人大代表與政協(xié)委員都是通過選舉產(chǎn)生的。 (×)
分析：各級人大代表是通過民主選舉產(chǎn)生的，政協(xié)委員的產(chǎn)生則是由民主協(xié)商決定的。
41. 人民政協(xié)參政議政就是與中國共產(chǎn)黨一起執(zhí)政。 (×)
分析：參政議政不等于執(zhí)政。參政議政是“參與、介入、商議國家事務(wù)”，但不進行決策，也不直接處理具體的事務(wù)。
42. 中共中央提出方針政策是通過全國人大、國務(wù)院、全國政協(xié)變?yōu)閲乙庵镜摹?nbsp; (×)
分析：中國共產(chǎn)黨對國家的政治領(lǐng)導(dǎo)是通過法律來實現(xiàn)的，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)通過人大變?yōu)閲乙庵尽?br />
43. 當前，我國已建立新型社會主義民族關(guān)系，民族差別已被消滅。(×)
分析：各民族還存在大小、強弱、發(fā)展程度的差別，民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)是沒有必要消除的。而民族之間經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡需要通過長期的努力逐步消除。
44. 民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。(×)
分析：自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。民族區(qū)域自治以領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)。
45. 貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。(×)
分析：貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
46. 聯(lián)合國大會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。(×)
分析：安理會是唯一有權(quán)采取行動維護國際和平與安全的機構(gòu)。
47. 國家性質(zhì)與國家利益決定國際關(guān)系。(×)
分析：要與外交政策的決定因素相區(qū)分。國際關(guān)系由國家利益決定，并受國家力量的影響，國家性質(zhì)與國家利益決定一國的外交政策。
48. 我國政府一貫堅持和平共處五項原則，在任何情況下都要同世界各同發(fā)展友好合作關(guān)系。(×)
分析：我國同各國發(fā)展友好合作關(guān)系是有原則的，是以互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整為基礎(chǔ)的。在涉及民族利益和國家主權(quán)的問題上，絕不屈服于任何外來壓力，也絕不拿原則做交易。
文化生活
49. 科學(xué)文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應(yīng)提高了。(×)
分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，有利于促進思想道德修養(yǎng)的提高，但它不是促進思想道德修養(yǎng)提高的充分條件。
50. 文化是個人成長的催化劑。 (×)
分析：文化有先進與落后、健康與腐朽之分，只有先進的、健康的文化才是個人成長的催化劑。
51. 文化軟實力日益成為綜合國力的基礎(chǔ)。 (×)
分析：在綜合國力中，經(jīng)濟實力、軍事實力等物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，具有重要地位，文化軟實力不是綜合國力的基礎(chǔ)。
52. 當前的國際競爭以文化競爭為主。 (×)
分析：文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但是并不是以文化競爭為主，而是以經(jīng)濟和科技實力為主。
53. 文化對人的影響是潛移默化和無法選擇的。(×)
分析：人有主觀能動性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程。
54. 文化的多樣性就是指世界各國、各民族的文化完全不同。(×)
分析：文化的多樣性不是指世界各國、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。
55. 尊重文化多樣性就是承認和保護一切文化。 (×)
分析：世界文化具有多樣性，但不等于說所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現(xiàn)象和文化行為，將嚴重影響人們的身心健康，阻礙社會的進步。
56. 大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。 (×)
分析：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著重要的作用，擁有不可或缺的地位。
57. 文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。 (×)
分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。
58. 傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。 (×)
分析：文化的過時與否，取決于它能否隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會過時。
59. 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是一樣的。(×)
分析：傳統(tǒng)文化落腳在文化，是相對于當代文化和外來文化而言的。文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，是指存在于一切傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化中的民族意識、民族精神。
60. 文化繼承與發(fā)展的過程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)
分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。沒有先后之分，在這個過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
61. 各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果。 (×)
分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)實需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。
62. 中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關(guān)系。 (×)
分析：各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個性的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，中華文化寓于各民族文化之中，通過各民族文化表現(xiàn)出來。
63. 中華文化源遠流長得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)
分析：(1)中華文化源遠流長，得益于漢字和史書典籍，有其合理性。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經(jīng)驗、資料史實記載流傳下來。
(2)但中華文化之所以源遠流長，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。
64. 中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。 (×)
分析：(1)中華文化是中國各地區(qū)、各族人民共同創(chuàng)造的，但我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。
(2)不同區(qū)域的文化，長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
65. 弘揚和培育民族精神必須抵制外來文化。(×)
分析：民族精神與外來文化并不矛盾，但弘揚和培育民族精神要正確對待外來思想文化，堅持一分為二的觀點。既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進文明成果，汲取世界各民族文化的長處，又要警惕外來腐朽文化的侵蝕。
66. 弘揚和培育民族精神，關(guān)鍵在于與時俱進，與時代精神相結(jié)合。 (×)
分析：弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)作用。
67. 大眾文化都應(yīng)得到提倡。 (×)
分析：我們所倡導(dǎo)的大眾文化要強調(diào)兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見；二是文化的內(nèi)容必須是先進的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導(dǎo)的大眾文化，都應(yīng)得到提倡。
68. 流行文化是經(jīng)典文化。 (×)
分析：流行文化不一定是經(jīng)典文化。經(jīng)典文化是經(jīng)過歷史考驗的，是傳統(tǒng)文化的精華所在。經(jīng)典文化可以流行，但流行的不一定是經(jīng)典。
69. 傳統(tǒng)習(xí)俗等于落后文化。 (×)
分析：落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。我國傳統(tǒng)習(xí)俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。
70. 社會主義核心價值體系就是中國特色社會主義理論體系。 (×)
分析：社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。而中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來。
71. 社會主義思想道德建設(shè)與社會主義文化建設(shè)是一回事。(×)
分析：(1)社會主義精神文明建設(shè)包括文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面，這兩個方面是一個互相聯(lián)系的有機整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進。
(2)文化建設(shè)是思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。文化建設(shè)能滿足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺悟、道德水平和知識能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀律觀念的文化形式和手段。
(3)思想道德建設(shè)是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質(zhì)和前進方向。發(fā)展中國特色社會主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個中心環(huán)節(jié)。文化建設(shè)必須在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設(shè)的一個主要內(nèi)容，而且是全部思想道德建設(shè)的核心。馬克思主義還為文化建設(shè)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，促進文化建設(shè)的發(fā)展。
72. 思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。 (×)
分析：良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠促進思想道德修養(yǎng)，加強思想道德修養(yǎng)能夠促進科學(xué)文化修養(yǎng)，二者是相互影響、相互制約的關(guān)系，不能簡單地認為哪一個更重要。題目觀點在理論上是錯誤的，在行為上是有害的，兩個修養(yǎng)都應(yīng)該提高。
生活與哲學(xué)
73. 平凡的崗位創(chuàng)造不出人生價值。 (×)
分析：這種觀點不僅是錯誤的，而且是有害的。作為青年人要反對好高騖遠、不切實際的空談，應(yīng)努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實實地工作和奉獻，從而實現(xiàn)自己的人生價值。
74. 凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。 (×)
分析：(1)從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。
(2)從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進步、正確的因素，不能絕對地認為凡唯心主義都是錯誤的。
(3)正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。
75. 哲學(xué)對社會變革具有決定作用。 (×)
分析：任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。哲學(xué)屬于思想文化范疇，對經(jīng)濟發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。
76. 物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)“固有的根本屬性”是一回事。(×)
分析：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而物質(zhì)固有的根本屬性是運動。
77. 意識也在運動，所以，運動可以離開物質(zhì)。 (×)
分析：意識也在運動，但是，意識的運動是物質(zhì)運動的反映。人腦是意識運動的物質(zhì)承擔者，運動離不開物質(zhì)。
78. 規(guī)律有好壞之分。 (×)
分析：規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀能動性認識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)揮積極作用，造福于人類。
79. 規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)
分析：一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運動過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認為規(guī)律都是永恒的、萬古不變的觀點是錯誤的。
80. 物質(zhì)與意識相互依賴、密不可分。 (×)
分析：物質(zhì)是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，意識是客觀存在在人腦中的反映；物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的；物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；物質(zhì)可以脫離意識而獨立存在，意識則必須依賴物質(zhì)。
81. 實踐是獲取知識的唯一途徑。 (×)
分析：實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉，是認識的唯一來源；但我們獲得知識則有兩個途徑：一是實踐即直接經(jīng)驗，二是學(xué)習(xí)書本知識即間接經(jīng)驗。
82. “盲目的實踐”是缺乏意識指導(dǎo)的實踐。 (×)
分析：實踐都是有意識、有目的的能動性活動，“盲目的實踐”并不是缺乏意識的指導(dǎo)，而是在錯誤意識指導(dǎo)下的實踐。
83. 真理是絕對的。 (×)
分析：一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個意義上說真理是絕對的。另一方面，真理都是有條件的，當客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是相對的。
84. 任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。 (×)
分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。因為聯(lián)系是客觀的、有條件的，兩個事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。
85. 只有質(zhì)變才對事物的發(fā)展具有實際意義。(×)
分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。對于事物的發(fā)展來說，量變同樣有意義，我們不能強調(diào)一點而否定另一點。
86. 創(chuàng)新是人們思維的產(chǎn)物。(×)
分析：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。
87. 對立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。 (×)
分析：對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。對立，是矛盾雙方相互排斥的關(guān)系；統(tǒng)一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系。
88. 矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。 (×)
分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關(guān)系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來的，普遍性寓于特殊性之中。
89. 任何兩個事物之間都存在矛盾。 (×)
分析：兩個毫不相干的事物如果不在同一個統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
90. 人民群眾就是勞動群眾。 (×)
分析：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其中主要的、穩(wěn)定的部分是勞動群眾，人民群眾就是勞動群眾的說法縮小了人民群眾的外延。
91. 人生價值的兩個方面是對等的關(guān)系。 (×)
分析：(1)一般來說，人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，即個人的社會價值；二是社會對個人的尊重和滿足。通常認為前者是貢獻，后者是索取。貢獻和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會的發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)。個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻。
(2)貢獻與索取不是對等的關(guān)系。個人對社會的責(zé)任和貢獻應(yīng)該居于首位，“貢獻越多，索取越多”的觀點是片面的。因為人生價值的真正意義在于貢獻，貢獻始終是首要的、第一位的。“大公無私、公而忘私、無私奉獻”是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。
