高二語文上冊琵琶行并序知識(shí)點(diǎn)：作者簡介及寫作背景(2)

　　《琵琶行》寫作背景

　　白居易生活在由盛轉(zhuǎn)衰的中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)的民族矛盾和階級(jí)矛盾很尖銳，外族不斷入侵，自安史之亂后，國內(nèi)連年戰(zhàn)亂，民不聊生。朝廷宦官專權(quán)跋扈，藩鎮(zhèn)割據(jù)作亂，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部朋黨之爭日益加劇，整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)日漸衰微，人民生活困苦不堪。白居易早年避亂江南，接近人民，對(duì)政治的混亂，人民的疾苦深有感受。他為官有“兼濟(jì)天下”之志。元和三年(公元808年)，白居易擔(dān)任左拾遺(諫官)，多次向唐憲宗上書，提出一系列改革時(shí)弊的措施，同時(shí)他又寫了揭露黑暗政治，反映人民疾苦的《新樂府》、《秦中吟》等諷喻詩，結(jié)果觸犯了掌握軍政大權(quán)的豪門貴族，引起唐憲宗和一些權(quán)臣的惱恨。元和九年被改任太子左贊善大夫這一閑職。

　　元和十年，平盧節(jié)度使李師道派人殺了宰相武元衡，向中央政權(quán)示威，白居易認(rèn)為這是重大“國恥”。激于義憤，他率先上疏“急請(qǐng)捕賊，以雪國恥”。但都被權(quán)貴們加上“越職奏事”的罪名，又造謠誣蔑說，白居易的母親因看花墜井而死，而白居易卻作賞花詩，新井詩，“有傷明教”，于是貶為江州刺史，繼而又貶為江州司馬(九品小官)。白居易獲罪的真正原因主要是他寫的針砭時(shí)弊的諷諭詩，正如他自己所說，“始得名于文章，終得罪于文章”。對(duì)于這次遭貶，詩人既感傷又憤慨。到江州后一年的生活更使他感受到社會(huì)世態(tài)炎涼，他有滿腔的怨憤無處傾訴。這首詩是詩人貶職到江州的第二年(元和十一年)秋天寫的，當(dāng)時(shí)詩人45歲。

　　白居易的道教思想

　　號(hào)“香山居士”，以禮佛出名，其實(shí)他同時(shí)也是道教信徒，“身著居士衣，手把南華篇。”佛、道的修養(yǎng)形成了白居易獨(dú)特的人生思考和行為方式，他的詩歌中也處處洋溢著道教情懷。

　　1、時(shí)代影響：唐代，道教得到了李唐王朝的特別尊崇，儒、釋、道三教調(diào)和。時(shí)代風(fēng)氣的影響下，以“儒家子”自居的白居易受到道教的深刻影響也是可想而知的。

　　2、具體體現(xiàn)：

　　(1)“貴生”的人生觀念

　　道教貴生重生，看重個(gè)體生命的價(jià)值。作者對(duì)衰老、疾病、死亡的關(guān)注，“四十未為老，憂傷早衰惡。前歲二毛生，今年一齒落。形骸日損耗，心事同蕭索。夜寢與朝餐，其間味亦薄。”不管是哀嘆感傷還是故作曠達(dá)，其深層心理都是對(duì)于生命的珍視和對(duì)于死亡的無奈與恐懼，都充分體現(xiàn)了白居易的“貴生”思想。

　�、賹�(duì)處于社會(huì)最底層的女性命運(yùn)的關(guān)注上。與同時(shí)代的詩人相比，女性題材在白居易的作品中占有相當(dāng)大的數(shù)量。白居易筆下的女性形象涉及社會(huì)的各個(gè)角落，舉凡失寵的妃子、艱辛的貧女、遭黜的宮女、失意的伎人，都被他一一描繪，用以揭露女性命運(yùn)的不公，批判社會(huì)的不合理現(xiàn)象。如《長恨歌》中對(duì)于楊貴妃與唐明皇愛情不由自主的歌詠與贊美。

　　白居易的女性觀與道教的思想也有不謀而合之處。道教繼承老子的貴柔守雌思想，尤其關(guān)注女性弱勢群體的生存權(quán)力。

　�、趯�(duì)一切生命的尊重。“凡萬物生自有神”，道教教義認(rèn)為世界上一切生命都受命于天，都有求生的本能和成仙的可能。白居易慣騎的白馬死去，他“稠桑驛門外，吟罷涕雙垂”。

　　(2)“樂生”的人生策略

　　道教對(duì)生命則積極追求，在“貴生”的基礎(chǔ)上，提出“樂生”的達(dá)觀態(tài)度，在社會(huì)風(fēng)氣、宗教信仰和自身性格的共同鑄造下，白居易選擇了“中隱”的道路，保證自己在獲得物質(zhì)方面享受的前提下，還能得到精神方面的滿足。特別是他晚年經(jīng)濟(jì)狀況尤其優(yōu)裕，他更是過著及時(shí)行樂的生活，極其重視物質(zhì)的享受和精神的富足。白居易還游山玩水、交游唱和、飲酒賦詩、彈琴繪畫，甚至興味盎然的指導(dǎo)家妓編排樂舞《霓裳羽衣曲》

　　(3)自由超脫的人生境界

　　道教更追求精神的放任自由與無拘無束，主張返樸歸真、回歸自然。當(dāng)文人在仕途上遭受挫折的時(shí)候都以此來求得心理的平衡和精神上的滿足，白居易也是如此。

　　白居易早年志在兼濟(jì)，江州被貶后，宦情日減。到了晚年，白居易更是留連于詩酒之中，摒棄功利欲望，白居易還創(chuàng)造性地提出了“中隱”理論。“中隱”既不是隱于山林的小隱，也有別于隱于朝市的大隱，而是以閑官、散官為隱。這樣既照顧到個(gè)人生計(jì)問題，又與仕途保持安全的距離，雖然不如真正的隱士那般清高脫俗，但是在內(nèi)蘊(yùn)上更符合平凡人的氣質(zhì)。