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2016高考語文:高考材料作文的審題思考

2015-08-12 15:29:49上海新東方優(yōu)能中學(xué)

  上海高考作文從2009年開始以材料作文為主導(dǎo),其基本思路是:在審題上首先要對(duì)所給材料的文字“分而析之”,從中尋覓可供發(fā)揮的立意點(diǎn)。

  面對(duì)材料作文,大部分學(xué)生都偏向于寫議論文,并且文章結(jié)構(gòu)較為單一,都是開頭段引材料,第二段出中心論點(diǎn),三四段為分論點(diǎn)并舉例論證,第四段為辯證段或聯(lián)系實(shí)際段,第六段為點(diǎn)明中心論點(diǎn)段。很少有學(xué)生敢嘗試其他文體或結(jié)構(gòu)。

  真正想讓文章獲得高分,審題正確是第一要素,作文偏題一切免談。但問題是,當(dāng)學(xué)生想寫一類卷,并且有意識(shí)地屏蔽掉大家常寫的思路,想另辟蹊徑,獲得角度新穎的得分點(diǎn)時(shí),往往會(huì)出現(xiàn)偏題的現(xiàn)象。如何才能避免這一尷尬局面呢?

  請(qǐng)看2014年上海靜安、楊浦、寶山、青浦四區(qū)聯(lián)考的作文題:

  野地里的樹,生機(jī)勃勃,但是由它自由生長,最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目,但是可能就缺少了個(gè)性和活力。

  請(qǐng)自選角度,自擬題目。

  在這則材料中,寫了兩種樹:野地里的樹和公園里的樹。

  對(duì)比有何異同:野地里的樹有活力卻沒有約束,公園里的樹有美感卻沒有個(gè)性和活力。

  為何產(chǎn)生差別:野地里的樹由它自由生長,公園里的樹多次修剪。

  作者的態(tài)度:批評(píng),否定。

  作者立意思考:缺乏約束的樹成為一堆劈柴,多次修剪的樹缺少個(gè)性和活力,都不可取。那么,我們應(yīng)該怎么辦呢?可見,約束與自由都是我們需要的。這才是這則材料告訴我們的本意。

  其次,我們要明確自己的態(tài)度,即認(rèn)可材料中的意思還是不認(rèn)可,或有其他看法。可以說,材料中表述的是存在的普遍的自然現(xiàn)象,我們應(yīng)由自然現(xiàn)象推向人類社會(huì),不難想到,人的世界里也是如此。因此,最為常見的立意是認(rèn)可材料中的本意。且看一篇范文:

  柴者,木者,材者(63分)

  野地中樹,無以約束,自由生長,最后可能只成為人們手中的薪柴;公園中的樹,經(jīng)修剪后觀之賞心悅目,卻難免千篇一律,可能缺少了個(gè)性與活力。所謂“十年樹木、百年樹人”。其實(shí)對(duì)人而言又何嘗不是如此。

  一個(gè)人如果不加以約束管教,任其自由發(fā)展,那么結(jié)果,恐怕只會(huì)淪為柴者。王介甫筆下的仲永,縱然天資聰穎,卻只知揮霍才華。其父囿于見識(shí)放任其自由,不使之學(xué)。最終其數(shù)年來學(xué)識(shí)無寸進(jìn),直至泯然眾人。一塊璞玉最終淪為路邊之石,一棵良棟最終淪為農(nóng)人之薪,其結(jié)果不令人扼腕嘆息?由此可見,縱為良材,其無后天的指引、教育,任其自由發(fā)展,最后也不過淪為柴者。

  然則,如果人如公園中樹一般,被修剪得整整齊齊,毫無個(gè)性呢?《病梅館記》中,人們斫梅、夭梅、縛梅,使之符合人們的審美規(guī)范,這樣的梅看上去“賞心悅目”,但其本身已喪失了梅之天性和靈性。我認(rèn)為,這樣“幾經(jīng)管教”,毫無個(gè)性的人,雖好于柴者,但并無法稱為“材”。暫且稱他們?yōu)槟菊甙桑?/p>

  需知,卓然不群者謂之材,縱觀古今之材,他們大多克終苦讀,一生致學(xué),然其每個(gè)人,也有自身強(qiáng)烈的性格色彩,李白之灑脫,杜甫之沉郁,莊子之逍遙,老子之淡然,劉文典、章太炎、黃侃之狂傲,梁漱溟、陳寅恪,馮友蘭之謙沖......如此枚舉,數(shù)不勝數(shù)。竊以為,野地之樹和公園之樹,實(shí)際為兩個(gè)極端。引申在教育上,一個(gè)太過于強(qiáng)調(diào)先天個(gè)性卻忽視了后天教育的重要性,而另一個(gè)對(duì)于后天教育又太過極端,導(dǎo)致了先天個(gè)性也被抹煞了。需者,所謂“極高明而道中庸”!洞蟊娦睦硌芯俊返谌轮泄潘顾、龐勒強(qiáng)調(diào)過人是非常容易走極端的,其實(shí),先天之性的保存和后天教育的引導(dǎo)兩者同等重要,不可偏廢。育人,和育樹,是相同的,每棵樹生來不同,各自有著“先天之美”,其長出殘肢分杈,我們斫之使其更美,而樹本身之木紋,軀干、輪廓,作為育樹之人,不到萬不得已是不能輕易改造的。

  而反觀當(dāng)下的教育理念,我認(rèn)為,雖然已不走極端,但可能還是更多地偏重后天的斧正,對(duì)于先天之性的保留可能重視的還不夠。所謂寧為木者,不為柴者,木者,尚且中規(guī)中矩,可供人觀賞,較之柴者,豈非更好?然則,我國近幾年學(xué)生創(chuàng)新能力的屢破新低,教育同質(zhì)化現(xiàn)象明顯,中國社會(huì)再無大師等現(xiàn)象是否與之有關(guān)聯(lián)呢?望育人者審問之,慎思之,明辯之。

  愿更多的柴者,木者,變?yōu)椴恼摺J陿淠,百年樹人。育人比育樹更難。

  這篇文章較好地平衡并融合了矛盾的兩者,二者兼顧,論證結(jié)構(gòu)很清晰,層次清楚,論述較為全面。但實(shí)際上我們完全可以針對(duì)材料換個(gè)全新的角度思考問題,即認(rèn)可野地里的樹的成長方式,觀點(diǎn)可設(shè)定為“注重過程的精彩,不在乎結(jié)果如何。”下面這篇文章既是如此立意:

  煙火(53分)

  有人曾說,公園里的樹,幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目,但是可能就缺少了個(gè)性和活力。

  這就好比現(xiàn)代的人,如同產(chǎn)品一般經(jīng)歷讀書,社會(huì)交際的修飾,被文憑與圓滑所包裹,一眼看上去賞心悅目,然而時(shí)間一久如出一轍的包裝便使人感到乏味,經(jīng)不起推敲。

  所以,我們?yōu)楹尾怀蔀橐豢靡暗乩锏臉,生機(jī)勃勃,自由地生長著?縱使最后成為一堆劈柴,那亦可以說是一段無悔的人生了。

  如同西方偉大的科學(xué)家伽利略一般。他同意哥白尼的“日心說”,并為了證實(shí)它而不斷努力著。這過程中并不只是學(xué)術(shù)上的困難,更多的是來自當(dāng)時(shí)人們對(duì)于他的傷害。而他卻不顧周圍環(huán)境的干擾,一心堅(jiān)持著自己的研究,縱使雙目失明,依然不放棄,自由地生長著。最終,他成為一堆劈柴,點(diǎn)燃自己,化作熊熊烈火,燒去了人們禁錮思想的鎖鏈,燒去了眾人的無知。

  由此可見,被外部的環(huán)境、思想以及言論束縛住自己便永遠(yuǎn)只能在原地駐足停留。喬布斯曾說,不要被教條所限,不要活在他人觀點(diǎn)里。不要讓他人左右自己的心聲,重要的是去追隨自己的心靈與直覺。只有它們才知道你自己的真實(shí)想法。順從本性,這是喬布斯帶給我們的啟示。

  如若放任自身經(jīng)由外在改造,被他人言語、他人觀點(diǎn)所束縛,那是一段不自由的人生,縱使有著金玉一般的外表,里面也空空如也,如同破絮一樣,毫無分量可言。

  莊子問,此龜者,寧其死為留骨而貴乎,寧其生而曳尾涂中乎?莊子選擇了后者,縱使一生泥濘,卻好在自由自在。想必如同莊子、伽利略一般的人,對(duì)于他們來說,被束縛住了思想,那等同于行尸走肉一般,毫無意義。

  人生短暫,不要被外在所束縛和世俗觀念鎖住了原本的個(gè)性以及開放的思想,不如縱情一搏,化作煙火一般,雖只有一瞬精彩,卻流芳百世。

  這篇文章立意很新,只可惜論證觀點(diǎn)時(shí)忽略了材料中的后半部分,也就造成材料解讀不完整的假象,最終得分不高。

  所以,需要提醒學(xué)生的是,千萬要注意材料的全面解讀,即使材料中有對(duì)立的部分,也應(yīng)當(dāng)顧及對(duì)立雙方,全文論述既要有側(cè)重點(diǎn),也要保證全面性。

  另外,文章獲得高分的另一個(gè)重要因素是語言。語言不僅要精煉,還要有文采,更要有深刻性,這在平時(shí)的寫作中應(yīng)注意訓(xùn)練語言的表述。

[標(biāo)簽:高考作文]

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