季羨林留下什么 人文學(xué)科的精髓會(huì)否"人亡藝絕"?

　　11日，國(guó)學(xué)大師季羨林走了。他帶走了自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)滿(mǎn)懷的愛(ài)與責(zé)任，帶走了自己的樸素、真誠(chéng)和淡泊名利，留下了寶貴的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)、令人敬仰的高尚品格和對(duì)文化傳承的反思。

　　寶貴的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)

　　“季羨林先生在東方學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等主要社會(huì)學(xué)科都有極高的造詣，他留給我們的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)豐厚翔實(shí)、珍貴無(wú)比。”北大社會(huì)科學(xué)部部長(zhǎng)程郁綴說(shuō)。

　　季羨林曾說(shuō)，所謂“國(guó)學(xué)”，就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)。“舉凡與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)問(wèn)納入到他研究的范疇：從佛典語(yǔ)言到佛教史、印度史，從中國(guó)文化與東方文化到比較文學(xué)與民間文學(xué)，從唐史、梵文的翻譯到散文、序跋以及其他文學(xué)作品的創(chuàng)作，他無(wú)一不精深涉獵。”季羨林的學(xué)生、北京大學(xué)東方學(xué)研究院教授王邦維對(duì)記者說(shuō)。

　　“季先生在中國(guó)文化研究上強(qiáng)調(diào)最多的是中國(guó)古代的智慧結(jié)晶——‘天人合一’觀點(diǎn)，即要先與自然做朋友，然后再伸手向自然索取。‘天人合一’所反映的‘和為貴’思想是中國(guó)文化的精髓。”程郁綴說(shuō)。

　　“季先生所取得的成就，世界上很少有人能超越他，他的去世標(biāo)志著一個(gè)國(guó)學(xué)研究時(shí)代的結(jié)束，是中國(guó)文化界的巨大損失。”季羨林的老友、著名哲學(xué)家湯一介這樣評(píng)論道。

　　令人景仰的高尚品格

　　季羨林為人所敬仰，不僅因?yàn)樗�的學(xué)識(shí)，還因?yàn)樗�的品格。程郁綴回憶起北大廣為傳誦的一件事：“季先生一向穿著樸素。在擔(dān)任北大副校長(zhǎng)時(shí)，一個(gè)來(lái)報(bào)到的新生看到季先生就對(duì)他說(shuō)，‘我要去報(bào)到，行李太重，你幫我看一會(huì)兒。’季老站在那里看包直到新生報(bào)到回來(lái)。第二天開(kāi)學(xué)典禮時(shí)，這位新生發(fā)現(xiàn)在主席臺(tái)就座的副校長(zhǎng)正是昨天給他看包的老人。”

　　對(duì)外界為自己加冕的“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國(guó)寶”這三頂桂冠，季羨林在《病榻雜記》的書(shū)中評(píng)論說(shuō)，這令他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，“請(qǐng)從我頭頂上把三頂桂冠摘下來(lái)，還我一個(gè)自由身。身上的泡沫洗掉了，露出真面目，皆大歡喜。”

　　對(duì)文化傳承的反思

　　北京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)系教授樂(lè)黛云說(shuō)，季先生一直希望中國(guó)的文化能夠“送出去”。

　　“季先生曾說(shuō)，西方文化和中國(guó)文化交流是不平衡的。我們中國(guó)人拿過(guò)來(lái)太多，而中華民族的優(yōu)秀文化送出去太少。‘拿過(guò)來(lái)’和‘送出去’是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是當(dāng)代知識(shí)分子最為艱巨的一項(xiàng)任務(wù)。”樂(lè)黛云說(shuō)，“季先生的這個(gè)觀點(diǎn)和黨中央提出的‘中國(guó)文化走出去’的戰(zhàn)略不謀而合。”

　　為實(shí)現(xiàn)這一理想，季羨林一生都在促進(jìn)中外文化交流的工作，積極參與東西方文化問(wèn)題的討論，為東方文化的復(fù)興吶喊，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”積極反駁。

　　中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜說(shuō)：“從季先生的學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)生涯中，應(yīng)該讓我們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的重要性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。我們的文科教育既不是單一的知識(shí)體系，更不是功利體系，而是在當(dāng)今社會(huì)中對(duì)人的全面發(fā)展、對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展以及對(duì)組織管理的運(yùn)用發(fā)揮著更重要的基礎(chǔ)性作用。”

　　人文學(xué)科的精髓

　　會(huì)否“人亡藝絕”？

　　11日,季羨林、任繼愈二老同日駕鶴西去,震動(dòng)中國(guó)文史學(xué)界。哀痛之余,幾代文史學(xué)人深思大師留給后人的一些“問(wèn)號(hào)”——比如人文研究成果和精神財(cái)富如何及時(shí)梳理,又比如人文學(xué)科與人文精神傳承面臨哪些困惑和挑戰(zhàn)。

　　年過(guò)七旬的復(fù)旦大學(xué)歷史系資深教授朱維錚分析:“兩位大師走過(guò)的路,本身就很值得研究,他們幾乎見(jiàn)證了中國(guó)整個(gè)20世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展,季先生更是一位與辛亥革命同年的老人,對(duì)二老治學(xué)經(jīng)歷、研究成果的及時(shí)梳理,將有助啟迪后人。”

　　學(xué)術(shù)界將季、任兩位先生視為銜接傳統(tǒng)人文教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代教學(xué)方式的“特殊橋梁”。與此同時(shí),兩位老人身后還留下了一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和問(wèn)題,供后輩再探討,比如對(duì)國(guó)學(xué)前途和命運(yùn)的預(yù)測(cè)等。

　　如何繼承大師的遺產(chǎn)?有人擔(dān)憂(yōu),人文學(xué)科的精髓是否將出現(xiàn)“人亡藝絕”的局面。

　　季羨林的弟子錢(qián)文忠曾撰文指出,社會(huì)上出現(xiàn)過(guò)的“季羨林熱”,從某種程度上也反映了現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界人文精神的一種“蒼白無(wú)力”。

　　上世紀(jì)90年代中葉,而立之年的錢(qián)文忠就參與了國(guó)家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地在復(fù)旦大學(xué)的授課,傳授季先生的學(xué)術(shù)思想和精神。最初幾屆“文基班”學(xué)生,如今已有一部分成為活躍在中外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的年輕力量。

　　“言傳身教對(duì)人文學(xué)科傳承的重要性,在當(dāng)年的‘文基班’得到了一定體現(xiàn)。”美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校歷史系博士劉文楠回憶,季羨林先生鉆研梵文、善待弟子的很多細(xì)節(jié),在“文基班”中曾被奉為美談。

　　“從某個(gè)層面上說(shuō),季羨林先生的精神通過(guò)錢(qián)文忠老師當(dāng)年的授課,傳遞給了第三代人。”劉文楠說(shuō),現(xiàn)在回想起來(lái),通過(guò)師徒相傳,人文學(xué)科留給后輩的是一種價(jià)值觀,一種鍥而不舍,一種對(duì)知識(shí)真諦的信仰。

　　任繼愈先生晚年致力于整理古籍,老人凡事親力親為、淡泊名利。點(diǎn)點(diǎn)滴滴令其弟子、上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授李申難以忘懷。在平凡的教學(xué)崗位上,李申也試圖將任先生的精神傳給下一代。

　　曾執(zhí)導(dǎo)過(guò)“文基班”部分學(xué)生的朱維錚說(shuō),兩位大師都是大器晚成,都是經(jīng)過(guò)多少年鉆研才有在各自領(lǐng)域的如此成就。朱維錚指出,了解大師的路,有助于反思人文學(xué)科存在的問(wèn)題。

　　面對(duì)近年來(lái)時(shí)起時(shí)伏的新一波“國(guó)學(xué)熱”、“大師熱”,文史學(xué)者提醒:對(duì)于“國(guó)學(xué)”究竟是什么,“大師”究竟意味著什么,我們從二老身上到底傳承什么,仍有待深入思考。